لخّصلي

الاستبداد والدين
تضافرت آراء أكثر العلماء الناظرين في التاريخ الطبيعي للأديان على أن الاستبداد السياسي
متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول إن لم يكن هناك توليد فهما أخوان أبوهما
التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل
الإنسان، والمشاكلة بينهما أنهما حاكمان أحدهما في مملكة الأجسام والآخر في عالم القلوب.
والفريقان مصيبان في حكمهما بالنظر إلى مغزى أساطير الأولنين، والقسم التاريخي من
التوراة والرسائل املضافة إلى الإنجيل، ومخطئون في حق الأقسام التعليمية الأخلاقية
فيهما، كما هم مخطئون إذا نظروا إلى أن القرآن جاء مؤيدا للاستبداد السياسي، وليس
من العذر شيء أن يقولوا نحن لا ندرك دقائق القرآن نظرا لخفائها علينا في طي بلاغته
ووراء العلم بأسباب نزول آياته، وإنما نبني نتيجتنا على مقدمات ما نشاهد عليه املسلمني
منذ قرون إلى الآن من استعانة مستبديهم بالدين.
يقول هؤلاء املحررون إن التعاليم الدينية ومنها الكتب السماوية تدعو البشر إلى
خشية قوة عظيمة هائلة لا تدرك العقول كنهها، قوة تتهدد الإنسان بكل مصيبة في الحياة
فقط كما عند البوذية واليهودية، أو في الحياة وبعد املمات كما عند النصارى والإسلام،
تهديدا ترتعد منه الفرائص فتخور القوى وتنذهل منه العقول فتستسلم للخبل والخمول،
ثم تفتح هذه التعاليم أبوابا للنجاة من تلك املخاوف نجاة وراءها نعيم مقيم، ولكن على
تلك الأبواب حجاب من البراهمة والكهنة والقسوس وأمثالهم الذين لا يأذنون للناس
بالدخول ما لم يعظموهم مع التذلل والصغار ويرزقوهم باسم نذر أو ثمن غفران، حتى
إن أولئك الحجاب في بعض الأديان يحجزون فيما يزعمون لقاء الأرواح بربها ما لم يأخذوا
عنها مكوس املرور إلى القبور وفدية الخلاص من مطهر الأعراف. وهؤلاء املهيمنون على
الأديان كم يرهبون الناس من غضب الله وينذرونهم بحلول مصائبه وعذابه عليهم ثم
طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
يرشدونهم إلى أن لا خلاص ولا مناص لهم إلا بالالتجاء إلى سكان القبور الذين لهم دالة
بل سطوة على الله فيحمونهم من غضبه.
ويقولون إن السياسيني يبنون كذلك استبدادهم على أساس من هذا القبيل، فهم
يسترهبون الناس بالتعالي الشخصي والتشامخ الحسي، ويذللونهم بالقهر والقوة وسلب
الأموال حتى يجعلوهم خاضعني لهم عاملني لأجلهم يتمتعون بهم كأنهم نوع من الأنعام
التي يشربون ألبانها ويأكلون لحومها ويركبون ظهورها وبها يتفاخرون.
ويرون أن هذا التشاكل في بناء ونتائج الاستبدادين الديني والسياسي جعلهما في مثل
فرنسا خارج باريس مشتركني في العمل كأنهما يدان متعاونتان، وجعلهما في مثل روسيا
مشتبكني في الوظيفة كأنهما اللوح والقلم يسجلان الشقاء على الأمم.
ويقررون أن هذا التشاكل بني القوتني ينجر بعوام البشر وهم السواد الأعظم إلى
نقطة أن يلتبس عليهم الفرق بني الإله املعبود بحق وبني املستبد املطاع بالقهر، فيختلطان
في مضايق أذهانهم من حيث التشابه في استحقاق مزيد التعظيم، والرفعة عن السؤال
وعدم املؤاخذة على الأفعال، بناء عليه لا يرون لأنفسهم حقا في مراقبة املستبد لانتفاء
النسبة بني عظمته ودناءتهم، وبعبارة أخرى يجد العوام معبودهم وجبّارهم مشتركني
في كثري من الحالات والأسماء والصفات، وهم هم، ليس من شأنهم أن يفرقوا مثلا بني
ّ (الفعال املطلق)، والحاكم بأمره، وبني (لا يُسأل عما يفعل) وغري مسئول، وبني (املنعم)
وولي النعم، وبني (جل شأنه) وجليل الشأن. وبناء عليه يعظمون الجبابرة تعظيمهم هلل،
ويزيدون تعظيمهم على التعظيم هلل لأنه حليم كريم ولأن عذابه آجل غائب، وأما انتقام
الجبار فعاجل حاضر. والعوام كما يقال عقولهم في عيونهم، يكاد لا يتجاوز فعلهم
املحسوس املشاهد، حتى يصح أن يقال فيهم: لولا رجاؤهم باهلل وخوفهم منه فيما يتعلق
بحياتهم الدنيا ملا صلوا ولا صاموا، ولولا أملهم العاجل ملا رجحوا قراءة الدلائل والأوراد
على قراءة القرآن، ولا رجحوا اليمني بالأولياء املقربني كما يعتقدون على اليمني باهلل.
وهذه الحال هي التي سهلت في الأمم الغابرة املنحطة دعوى بعضاملستبدين الألوهية
على مراتب مختلفة حسب استعداد أذهان الرعية، حتى يقال إنه ما من مستبد سياسي
َ إلى الآن إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله أو تعطيه مقام ذي علاقة مع الله.
ولا أقل من أن يتخذ بطانة من خدمة الدين يعينونه على ظلم الناس باسم الله، وأقل ما
يعنون به الاستبداد تفريق الأمم إلى مذاهب وشيع متعادية تقاوم بعضها بعضا فتتهاتر
قوة الأمة ويذهب ريحها فيخلو الجو للاستبداد ليبيض ويفرخ، وهذه سياسة الإنكليز في املستعمرات لا يؤيدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم وإفنائهم بأسهم بينهم بسبب
اختلافهم في الأديان واملذاهب.
ويعللون أن قيام املستبدين من أمثال (أبناء داود) و(قسطنطني) في نشر الدين بني
رعاياهم، وانتصار مثل (فيليب الثاني) الإسباني و(هنري الثامن) الإنكليزي للدين حتى
1 وقيام الحاكم الفاطمي والسلاطني الأعاجم في الإسلام
بتشكيل مجالس (إنكليزيسيون)
بالانتصار لغلاة الصوفية وبنائهم لهم التكايا لم يكن إلا بقصد الاستعانة بممسوخ الدين
وببعض أهله املغفلني على ظلم املساكني، وأعظم ما يلائم مصلحة املستبد ويؤيدها أن
الناس يتلقون قواعده وأحكامه بإذعان بدون بحث أو جدال فيودون تأليف الأمة على
تلقي أوامرهم بمثل ذلك، ولهذا القصد عينه كثريا ما يحاولون بناء أوامرهم أو تفريعها
على شيء من قواعد الدين.
ُ ويحكمون بأن بني الاستبدادين السياسي والديني مقارنة لا تنفك متى وجد أحدهما
في أمة جر الآخر إليه أو متى زال رفيقه، وإن صلح، أي ضعف، أحدهما صلح، أي ضعف،
الثاني. ويقولون إن شواهد ذلك كثرية جدا لا يخلو منها زمان ولا مكان. ويبرهنون على
أن الدين أقوى تأثريا من السياسة إصلاحا وإفسادا، ويمثلون بالسكسون أي الإنكليز
والهولنديني والأمريكان والأملان الذين قبلوا البروتستنتية، فأثر التحرير الديني في الإصلاح
السياسي والأخلاق أكثر من تأثري الحرية املطلقة السياسية في جمهور اللاتني أي الفرنسيني
والطليان والإسبانيول والبرتغال. وقد أجمع الكتاب السياسيون املدققون، بالاستناد على
التاريخ والاستقراء، على أن ما من أمة أو عائلة أو شخص تنطع في الدين أي تشدد فيه
إلا واختل نظام دنياه وخسر أولاه وعقباه.
والحاصل أن كل املدققني السياسيني يرون أن السياسة والدين يمشيان متكاتفني،
ويعتبرون أن إصلاح الدين هو أسهل وأقوى وأقرب طريق للإصلاح السياسي.