لخّصلي

تعتبر المفارقة-قبل أنْ تكونَ ظاهرة أدبية-ممارسة إنسانية خالصة تلامس عمق حين يجد نفسه ضمن وقائع متعارضة يصعب الحكم على ظاهرها، من خلال وهي-أي المفارقة-إذْ تتجلَّى وتتكئُ على أسس ذهنية. ووعي آخر، البعيد كالقريب، وأحيانا عندما يقبل الإنسان على شيء ظاهره الخير أو واجهته الحياة فيفاجأ بالموت. ولعلَّ مثلُ هذه الممارسة هي ما يحكم كثيرا بل هي ذات طبيعة معقدة لأنّ شكلها يغاير جوهرها. وهي تقوم على المراوغة وعلى جمع النقيض للذات بما حولها"

تعتبر المفارقة-قبل أنْ تكونَ ظاهرة أدبية-ممارسة إنسانية خالصة تلامس عمق
الكائن البشري، حين يجد نفسه ضمن وقائع متعارضة يصعب الحكم على ظاهرها، أو
من خلال
تقبلها على الشكل المتناقض الذي تبدو عليه. وهي-أي المفارقة-إذْ تتجلَّى
سلوكات الإنسانِ وأفعاله ترتبط في الأصلِ بجوانب عاطفية فيه، وتتكئُ على أسس ذهنية.
د من هذا عند بعض الناسِ وعي عميق بما تشتملُ عليه الحياةُ من تعارضاتٍ يقف
فيتولَّ
الإنسان أمامها ذاهلا، ووعي آخر، أشد حدة ومفارقة، يسيطر على الذات حين تتساوى
أمامها الأشياء المتناقضة جميعا وتنالُ عندها القيمة نفسها؛ كأنْ تصبح الحياة كالموتِ تماما،
البعيد كالقريب، الظاهر كالمخفي، وأحيانا عندما يقبل الإنسان على شيء ظاهره الخير
فيجد الشر، أو واجهته الحياة فيفاجأ بالموت. ولعلَّ مثلُ هذه الممارسة هي ما يحكم كثيرا
من مظاهرِ حياة الإنسان لأنَّ العالمَ ليس بالمثالية التي يبدو عليها في الظاهر لبعض الناس.
وكونُ المفارقة ممارسة إنسانية لا يعني هذا بأ ا متكشفة واضحة للجميعِ، بل هي
ذات طبيعة معقدة لأنّ شكلها يغاير جوهرها. وهي تقوم على المراوغة وعلى جمع النقيض
بالنقيض والمؤتلف بالمختلف في بوتقة واحدة وفي زمن بيولوجي ونفسي واحد أيضا.
ولعلَّ ما يفسر هذا الخفاء الذي تحيط به المفارقة نفسها هو أنَّ كثيرا من الناس
د، ووعيٍ شديد
يقعون فيها ولا ينتبهون إليها، وذلك لأ ا "تصدر أساسا عن ذهنٍ متوقِّ
للذات بما حولها"
1
من حالات ووقائع، لأنَّ إدراك المفارقة يحتاج إلى ذكاء وبديهة، فهي