لخّصلي

كان الشعر في الجاهلية ديوان العرب وأشهر فنونهم، ففيه وصف أحوالهم وحروبهم وحبهم ومروءاتهم، وكل ما يمكن أن يعرف في حياة الناس. كان الشاعر مكرماً في القبيلة؛ لأنه لسان حالها والناطق باسمها، والمدافع عنها. فالشعر الجاهلي كان انعكاسا للحياة العربية، وصلنا منه الكثير من أخبارها وأخبار أهلها.

وعرف الجاهليون المعلقات، قصائد طويلة مثلت عيون شعرهم. شعراء المعلقات السبعة هم امرؤ القيس، زهير بن أبي سلمى، لبيد بن ربيعة، عمرو بن كلثوم، عنترة بن شداد، طرفة بن العبد، والأعشى.

وكان غالب شعرهم غنائياً، ينطلق بعفوية، وينشد إنشادًا كأنه يُغنى. وفي أحايين شتى كان الشعر يتساوق مع الرقص والموسيقى والغناء.

ولعل الشعر الفروسي المصحوب بالفخر كان من أجود أنواع الشعر الجاهلي، يصف الذات التي تصعد إلى مصاف البطولة، وبالبطولة يتمكن الجاهلي من السيطرة على الأشياء حوله. فالفارس قادر على تأكيد ذاته في صحراء مترامية الأطراف، وفي مجتمع يحتاج إلى سياج القوة لحمايته.

ولما كانت الحياة الجاهلية مفككة، لا استقرار فيها، فقد جاءت القصيدة الجاهلية تعبر عن هذا التفكك. فقلما نجد قصيدة جاهلية تدور حول موضوع مركزي واحد، بل توشك أن تكون نتفا من أبيات أو من موضوعات لا يكاد واحدها يرتبط بالآخر، ما خلا حالات قليلة من القصائد التي دارت حول موضوعات تعكس القلق الذي يعتري الشخصية الجاهلية.

وبفعل التنقل المستمر في حياة البدو، انعكس عدم الاستقرار في قصائدهم من خلال ترسخ ظاهرة الوقوف على الأطلال، فالطلل يمثل ظاهرة الزوال: لأنه يعكس صورة الزمن المغيب الذي يقهر الذات ويلاشي الأشياء من حولها. فالشاعر، في اللحظة الطللية يعاني ثقل الصراع مع الزمن والإحساس بقوة الغياب. إنه حسن الزوال الذي يحاصر وجوده.

كان الشعر في الجاهلية ديوان العرب وأشهر فنونهم على الإطلاق، ويندر فيهم من لا يقوله. ففيه وصف الأحوالهم على أنواعها، وحروبهم، ونزاعاتهم، وحبهم، وتحالفاتهم، ومروءاتهم، وفروسيتهم، وكل ما يمكن أن يعرف في حياة الناس، وليس غريبا أن وصفوه بأنه خزانة معارفهم. من هنا، فإن القصيدة في الجاهلية كانت على أفواه الناس، وكان الشاعر مكرماً في القبيلة؛ لأنه لسان حالها، والناطق باسمها، والمدافع عنها. من هنا، فإن الشعر الجاهلي كان انعكاسا للحياة العربية، وصلنا منه الكثير من أخبارها وأخبار أهلها.

والأحداث التي جرت في ذلك العصر. وإن لم يعرف الجاهليون الملاجم التي عرفها الرومان واليونان فَقَدْ عَرَفوا المعلقات وهي قصائد طويلة عدها بعضهم سبعًا، وبعضهم عشرًا، وبعضهم ثماني، ولكنها، في أي حال، مثلت بالنسبة إلى الجاهليين عيون شعرهم. وقد زعم بعضُهم في سبب تسميتها أنها كتبت بماء الذهب وعلقت على جدران الكعبة، وشعراء المعلقات الذين لا خلاف على معلقاتهم سبعة، هم امرؤ القيس زهير بن أبي سلمى لبيد بن ربيعة، عمرو بن كلثوم، عنترة بن شداد، طرفة بن العبد الحارث بن حلزة. وأما المعلقات التي اختلف فيها فهي للشعراء الأعشى النابغة

الذبياني، عبيد بن الأبرص

وكان الغالب على شعرهم أن يكون غنائيا، ينطلق بعفوية، وينشد إنشادًا كأنه يُغنى، لذلك قالوا: فلان أنشد

الشعر.

وفي أحايين شتى كان الشعر يتساوق مع الرقص والموسيقى والغناء في توليفة جمالية وفنية.

ولعل الشعر الفروسي المصحوب بالفخر كان من أجود أنواع الشعر الجاهلي: لأنه يصف الذات التي تصعد إلى مصاف البطولة، وبالبطولة يتمكن الجاهلي من السيطرة على الأشياء حوله، ومن أن يجعل ذاته تشعر با متلائها ووجودها فالفارس قادر على تأكيد ذاته في صحراء مترامية الأطراف، يتربص فيها الخطر بساكنها من كل صوب، وفي مجتمع يحتاج إلى سياج القوة لكي يحميه من كل تهديد يُصيبه، فكانت الفروسية فسحة

تحقيق للذات، وسائحة حفظ للقبيلة. وفي هذه الصحراء المترامية الأطراف كان كل أحد محتاجاً، في لحظة ما، إلى من يقدم له المأوى والمطعم والمشرب، فكان الكَرَمُ عُرْفًا يستجيب لذاك الواقع الموضوعي.ولما كانت الحياة الجاهلية مفككة، لا استقرار فيها ولا سيما عند البدو، فقد جاءت القصيدة الجاهلية تعبر عن هذا التفكك. فقلما نجد قصيدة جاهلية تدور حول موضوع مركزي واحد، بل توشك أن تكون نتفا من أبيات أو من موضوعات لا يكاد واحدها يرتبط بالآخر، ما خلا حالات قليلة من القصائد التي دارت حول موضوعات

تعكس القلق الذي يعتري الشخصية الجاهلية.

وبفعل التنقل المستمر في حياة البدو، انعكس عدم الاستقرار في قصائدهم من خلال ترسخ ظاهرة الوقوف على الأطلال، فالطلل يمثل، في وجه من وجوهه، ظاهرة الزوال: لأنه يعكس صورة الزمن المغيب الذي يقهر الذات، ويلاشي الأشياء من حولها. ولا مرد له. فالشاعر، في اللحظة الطللية يعاني ثقل الصراع مع الزمن والإحساس بقوة الغياب التي تحيط به من كل ناحية، وفي كل وقت. إنه حسن الزوال الذي يحاصر وجوده.