لخّصلي

كتب ابن خلدون في عرض حديثه عن صناعة التاريخ، اعلم انه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، لوغوف لا يقر بأنه زعيم لمدرسة تاريخيه ولا بوجود مدرسة تاريخيه واضحة المعالم وإنما بوجود تجمع لمجموعة من الباحثين الذين يتقاسمون المطامع نفسها، وهو ما يدفع الى التساؤل عن فشل الكتابة التاريخية التي وفق التصور الخلدوني في العالم العربي الإسلامي، كما يجدر التساؤل عن مدى تأثير التاريخ الجديد اليوم في الكتابة التاريخية العربية،

كتب ابن خلدون في عرض حديثه عن صناعة التاريخ، اعلم انه لما كانت حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبية ذلك العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات واصناف التغلبات للبشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث من ذلك العمران بطبيعة الأحوال ولعل مثل هذا القول يلخص إلى حد بعيد التصور الخلدوني للتاريخ ومن ورائه ما كان يمكن ان تكون عليه الكتابة التاريخية في البلاد العربية الإسلامية.
ولكن ما نلحظة هو نبوغ مدرسة الحوليات ومن ورائها التاريخ الجديد، لوغوف لا يقر بأنه زعيم لمدرسة تاريخيه ولا بوجود مدرسة تاريخيه واضحة المعالم وإنما بوجود تجمع لمجموعة من الباحثين الذين يتقاسمون المطامع نفسها، في مجال جغرافي وحضاري مختلف عن البيئة التي انجبت ابن خلدون، وهو ما يدفع الى التساؤل عن فشل الكتابة التاريخية التي وفق التصور الخلدوني في العالم العربي الإسلامي، وهو تصور قريب من المنهج الذي سطره رواد التاريخ الجديد في أوروبا في النصف الأول من القرن العشرين.
كما يجدر التساؤل عن مدى تأثير التاريخ الجديد اليوم في الكتابة التاريخية العربية، وكيف اقتحم بعض الجامعات العربية حتى أصبح البعض من أنصاره من المؤرخين العرب يدافعون بشدة بعدما بدأ يعرف بعض الفتور في أوروبا، كل هذه التساؤلات تدفعنا الى التعريف بالعمل موضوع الترجمة وبمدى تأثيره في الكتابة التاريخية العربية في عصرنا الحاضر.