لخّصلي

جاء في لسان العرب: «الخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر. ابن سيده: الخاطر الهاجس، وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطُر. ويقال: خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطوراً إذا وقع ذلك في بالك ودهمك. والمتأمل لقول ابن منظور يدرك أن في الخاطر بعداً عن الإعداد المسبق وتنظيم التفكير، وفيه خصوصية وذاتية مرتبطة بما يلتمع في الذهن في وقت معين، ويلتقي تعريف الخاطرة عند النّقاد مع هذه المعاني، فالخاطرة قطعة نثرية قصيرة تتولد نتيجة انفعال ذاتي عارض في موقف معين، وتعكس جانباً من ذاتية كاتبها، وتقترب من القصيدة الغنائية بما فيها من علو للمشاعر، ولقد ولدت الخاطرة في أحضان الصحافة، وعلى الرغم من أن الخاطرة تلتقي مع المقالة على صفحات الصحف، فإنها تختلف عنها من عدة أوجه نوجزها فيما يأتي: والخاطرة فكرة عارضة طارئة -2 المقالة وليدة التفكير والتأمل والتدبر، والخاطرة وليدة الانفعال والتوتر والشعور. -3 المقالة أداء واع يهدف إلى الإقناع أولاً، والخاطرة أداء انفعالي يهدف إلى والخاطرة لا شواهد فيها ولا تمثيل؛ 6 - المقالة تشغل مساحة أكبر من تلك التي تشغلها الخاطرة التي تكتفي بعمود -المقالة تتطلب وضع عنوان مناسب، 8 -المقالة يعلو فيها الفكر على العاطفة، والخاطرة تعلو فيها العاطفة على الفكر. وستجد ذلك في الخاطرة الآتية: في الربيع الأزرق4 يكاد الجالس هنا يظن وأن السماء كانت إناء له، ولَعبها، أو حللت بالجبل، َو ْهلَة من دهشة السرور بما كنت أشعر بمثله لو أن الجبل أو الصحراء أو أول إذ تُلقي النفس عليه من ألوانها، فتنقلب الدار الصغيرةُ قصراً لأنها في سعة النفس لا في مساحتها هي، وتعرف لنور ُعذوبةً كعذوبة الماء على الظمأ، ويظهر الليل كأنه معرض جواهر أقيم النهار للحور العين في السماوات، ويبدو الفجر بألوانه وأنواره ونسماتِه كأنه جنةٌ سابحةٌ في الهواء. وإذا بمشاعره تصعد نحو السموات العلا متخيلاً نفسه في صورة قد ارتقت فوق صورة البشر على الأرض. وفي الخاطرة الثانية يطلق الكاتب خياله ليرسم لوحة جميلة للبحر والسماء والصلة بينهما، وأثر البراءة والصفاء في تذوق جمالهما. أما في الرابعة فنتمتع بإحساس الكاتب المتوهج الذي انصهرت فيه عناصر من الطبيعة وكأنه جزء منها أو هي جزء منه؛ فقد تخيل البحر والصحراء والجبل تسافر إليه. وفي الخامسة تصب جداول الجمال في نفسه ماء الحياة وكذا الحال في نفوسنا لنرى كل شيء جميلاً؛ ونور النهار عذب كعذوبة الماء على الظمأ، ولعلك تلاحظ أن هذه الخواطر عارضة، لا مقدمة لها ولا خاتمة،

الخاطرة
جاء في لسان العرب: «الخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر. ابن سيده: الخاطر الهاجس، والجمع الخواطر، وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطُر.. ويقال: خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطوراً إذا وقع ذلك في بالك ودهمك.».. والمتأمل لقول ابن منظور يدرك أن في الخاطر بعداً عن الإعداد المسبق وتنظيم التفكير، وفيه خصوصية وذاتية مرتبطة بما يلتمع في الذهن في وقت معين، ويلتقي تعريف الخاطرة عند النّقاد مع هذه المعاني، فالخاطرة قطعة نثرية قصيرة تتولد نتيجة انفعال ذاتي عارض في موقف معين، وتعكس جانباً من ذاتية كاتبها، وخصوصية رأيه، وقوة ملاحظته، ويقظة وجدانه، وشدة ذكائه، وتقترب من القصيدة الغنائية بما فيها من علو للمشاعر، وإيجاز في اللغة، وتكثيف في الفكرة. ولقد ولدت الخاطرة في أحضان الصحافة، وارتقت بارتقائها، واستقرت في بعض أعمدتها، وعلى الرغم من أن الخاطرة تلتقي مع المقالة على صفحات الصحف، فإنها تختلف عنها من عدة أوجه نوجزها فيما يأتي:
1 - المقالة فكرة ناضجة ومدروسة ومعدة ذهنياً، والخاطرة فكرة عارضة طارئة
لا إعداد فيها ولا تنظيم.
-2 المقالة وليدة التفكير والتأمل والتدبر، والخاطرة وليدة الانفعال والتوتر والشعور.
-3 المقالة أداء واع يهدف إلى الإقناع أولاً، والخاطرة أداء انفعالي يهدف إلى
التأثير.
4 - المقالة تلتزم تقليداً معيناً (المقدمة والعرض والخاتمة) ، والخاطرة لا تخضع لأي تقليد.
5 -المقالة تستند إلى الشواهد والتمثيل والتدليل والتعليل لإثبات صدقية المطروح فيها، والخاطرة لا شواهد فيها ولا تمثيل؛ لأنها لا تقبل الأخذ والرد.
6 - المقالة تشغل مساحة أكبر من تلك التي تشغلها الخاطرة التي تكتفي بعمود
قصير في صحيفة.

-المقالة تتطلب وضع عنوان مناسب، والخاطرة لا تتطلب ذلك دائماً.
8 -المقالة يعلو فيها الفكر على العاطفة، والخاطرة تعلو فيها العاطفة على الفكر. وستجد ذلك في الخاطرة الآتية:

في الربيع الأزرق4
خواطر مرسلة للرافعي
ما أجمل الأرض على حاشية الأزرقين البحر والسماء؛ يكاد الجالس هنا يظن
نفسه مرسوماً في صورة إلهية.
نظرت إلى هذا البحر العظيم بعينَ ْي طفل يتخيل أن البحر قد ُملِ َئ بالأمس، وأن
السماء كانت إناء له، فانكفأ الإناء فاندفَق البحر، وتَسر ْح ُت مع هذا الخيال الطفلي
الصغير فكأنما نالني َرشاش من الإناء...
إننا لن ندرك روعةَ الجمال في الطبيعة إلا إذا كانت النفس قريبةً من طفولتها،
ومرح الطفولة، ولَعبها، وهَ َذيانِها.
تبدو لك السماء على البحر أعظم مما هي، كما لو كنت تنظر إليها من سماء أخرى لا من الأرض
إذ أنا سافرت فجئت إلى البحر، أو نزلت بالصحراء، أو حللت بالجبل، شعرت
َو ْهلَة من دهشة السرور بما كنت أشعر بمثله لو أن الجبل أو الصحراء أو
أول
البحر قد سافرت هي وجاءت إلي.
في جمال النفس يكون كل شيء جميلاً، إذ تُلقي النفس عليه من ألوانها، فتنقلب الدار الصغيرةُ قصراً لأنها في سعة النفس لا في مساحتها هي، وتعرف لنور
ُعذوبةً كعذوبة الماء على الظمأ، ويظهر الليل كأنه معرض جواهر أقيم
النهار
للحور العين في السماوات، ويبدو الفجر بألوانه وأنواره ونسماتِه كأنه جنةٌ سابحةٌ في الهواء.
تأمل معي هذه الخواطر المرسلة تجد الكاتب في الخاطرة الأولى يعبر عن انفعاله وإعجابه بجمال الأرض على حاشيتي البحر والسماء، وإذا بمشاعره تصعد نحو السموات العلا متخيلاً نفسه في صورة قد ارتقت فوق صورة البشر على الأرض. وفي الخاطرة الثانية يطلق الكاتب خياله ليرسم لوحة جميلة للبحر والسماء والصلة بينهما، وأثر البراءة والصفاء في تذوق جمالهما. وفي الثالثة شلال متدفق من مشاعر الإعجاب بجمال السماء وعظمتها فوق البحر، أما في الرابعة فنتمتع بإحساس الكاتب المتوهج الذي انصهرت فيه عناصر من الطبيعة وكأنه جزء منها أو هي جزء منه؛ فقد تخيل البحر والصحراء والجبل تسافر إليه.

وفي الخامسة تصب جداول الجمال في نفسه ماء الحياة وكذا الحال في نفوسنا لنرى كل شيء جميلاً؛ فالدار الضيقة قصر واسع، ونور النهار عذب كعذوبة الماء على الظمأ، والليل نجومه جواهر معروضة للحور العين، والفجر عذب جميل كأنه جنة سابحة في الهواء.
ولعلك تلاحظ أن هذه الخواطر عارضة، ولدت في رحم الانفعال والشعور بالإعجاب، لا مقدمة لها ولا خاتمة، إنما هي دفقات شعورية انبجست من حنايا نفس الكاتب ووجدانه، وسالت في تراكيب أقرب إلى الشاعرية، ذات ظلال

وإيحاءات عاطفية، والفكرة التي ظهرت على استحياء في الخاطرة الأخيرة هي خلاصة لانفعال الكاتب بالجمال؛ لذلك لم تأت مقررة، أو مفصلاً فيها، أو مستشهداً عليها كما في المقالة، إنما ظهرت في عباءة الانفعال والعاطفة.