لخّصلي

في مديح السفر
السفر لحظة فريدة على وقع الحركة التي تكسر روتين الأحداث والمعيش اليومي الاجتماعي والمهني، وتأتي تعويضا عن ك ّد ناتج عن تفرغ طويل، والسفر يكون للتجارة والعمل، كما يتم من أجل الدراسة والتكوين،
ويكونلغايةالاستطلاعوالسياحة،كمايصدرعنحاجةما ّسةكالتطبيبوالعلاج،فالسفرأسفاربتنوعوتعدد أغراضه.
وفي أصل نشأة الخلق وفلسفة وجودهم وخلقهم، نجد القرآن يلح على أصل التعارف بين الأمم والشعوب والقبائل، والتعارف عبارة تفيد التلاقح والمشاركة في تبادل المعارف والمعلومات والخصوصيات، وهذا لا يتم إلا بالملاقاة والاحتكاك والمقابلة، بحيث تلتقي الأفكار والتجا ِرب والخبرات، ويتم التلاقح والتبادل والترافد، وفي الغالب الأعم يحصل هذا الطلب بعد بذل مجهود فكري يسبقه إقدام وحركة نحو الجهة التي يحصل معها
الحوار.
ولقد استجاب ال ّرحالة والعلماء المسلمون لنداء القرآن، وهو يدعوهم إلى السير في الأرض والمش ي في مناكبها، للنظر في الأنفس والآفاق والاعتبار بتجارب الأمم، وقد ع ّد القرآن الكريم رحلة قريش إلى اليمن شتاء، وإلى الشام صيفا من ِنعم الله تعالى عليهم التي تستوجب الشكر؛ إذ م َّن عليهم بها لكي يعرفوا فضله وآلاءه، ثم
يستجيبوا لأمره والإيمان به.
ولعل ما يفسر كثرة الانتقال وال ّترحال في أرجاء العالم الإسلامي، أن الأمة الإسلامية أمة واحدة وبلد واحد، أو كما يعبر فقهاء الشريعة أن دار الإسلام دار واحدة لا يحتاج المسلم فيها إلى جواز سفر ولا إلى إذن دخول من أحد، فالبلدان الإسلامية كلها وطنه ومستق ّره، ولذلك انتشرت الرحلات بين أبناء الأمة الإسلامية قديما
وحديثا، تكريسا لهذا المبدأ في وحدة الأرض والجغرافيا الإسلامية، وتأكيدا لمبدأ آخر وهو أن المسلمين والمؤمنين جميعا إخوة في العقيدة، ولو اختلفت أجناسهم وأوطانهم ولغاتهم وألقابهم وألوانهم.
ويلاحظ أن بعض الأعلام يتم تحليتها بأسماء جغرافية، بحيث إنه يلقب بعضهم بمكان استقراره دون مكان مولده، فيشتهر بالمستقر بناء على كونه أنتج وأبدع هناك أكثر من مكان مولده، ومنهم من تزوج من بلاد أخرى وامتهن العلم والقضاء والإفتاء والحرف اليدوية في بلد لم يشهد فيه ولادته، وصار إرثه الرمزي كله موصول
الصلة بموطن إقامته، دونما اعتبار للمنشأ ومسقط الرأس.
ولهذا يفضل النوابغ دوما ال ُغربة مع ما فيها من النفي للذات إلى غير موطنها، ولكنها مع تحصيل المنافع والمعارف هي أقرب إلى موطنها النفيس، حيث تغدو كل معرفة يحصلها المغترب وطنا جديدا يستكشفه ويسبر أغواره.
وقد قال الجاحظ يوما: "قسم الله تعالى المصالح بين المقام والظعن، وبين الغربة وإلف الوطن، وبين ما هو أربح وأرفع، حين جعل مجاري الأرزاق مع الحركة والطلب، وأكثر ذلك ما كان مع طول الاغتراب والبعد في المسافة، لُيفيدك الأمور، فيمكن الاختبار ويحسن الاختيار". وقال ياقوت الحموي عن الجوهري صاحب معجم
الصحاح إنه كان: "يْؤثر السفر على الحضر، ويطوف الآفاق، واستوطن الغربة على ساق". وقد قال الشافعي في أبياته الشعرية:
ََُُّّّْْْْْ
َّ ْ سا ِفر تجد ِعوضا عمن تفا ِرقه ** وانصب فإن لذيذ العي ِش في النص ِب
فالسفرإذن ِسفروكتابمنظور؛لأنهيفتحعينالباحثوالمسافرعلىعالمليسمتوفرابجانبه،بليحتاجإلى مجهود بدني ومادي وفكري حين ينشد أغراضه، فهي بطبيعتها ليست متاحة للكسلان والمتعجل وفاقد روح
المبادرة والمغامرة.
فالسفر ضرب في الأرض وانتشار في أرجائها، ينتقل من خلاله الناس لتحصيل المنافع وجلب المصالح ودفع المساوئ، وكما يسافر الأشخاص تسافر الأفكار والمنظومات والقيم، فتنقل البرامج والخطط والوظائف، فتطأ أرضا جديدة تولي وجهتها، فتخضع للتبيئة والتنقيح والتلقيح، أو قد تلقى الجحود والصد والمناعة، فتكبح
حركتها في الانتشار وتمنع تجذرها، بحسبانها تهدد ما جاءت لتغييره، وقد تنتهي إلى الموافقة معها ويحصل التفاعل أو التناسخ.
وهكذا أمكن للقيم المنقولة أن تسافر كما يسافر الأشخاص، وأمكن لها أن تشارك في إحداث تحولات ذاتية وجانبية تأثيرا وتأثرا، وبفعل هجرة الأفكار أمكن للحضارات أن تتلاقح وتتفاعل على نحو ما حصل في أعمال الترجمة، وقد كان لبيت الحكمة فضل كبير على الثقافة العربية أيام العباسيين زمن المأمون، حيث نقلت المجتمع العربي إلى العالمية والشهرة، فبفضلها نقلت علوم اليونان إلى الغرب مترجمة باللسان العربي، وصار
مترجمون من ُالعرب رّوادا للثقافة العالمية حينذاك، وآلت الثقافة العربية في الفلسفة والطب والفلك والصيدلة إلى قطب ال َّرحى في المعرفة الإنسانية وإلى مركز الفعل الحضاري، في وقت ما زالت الحضارة الغربية سجينة الرؤية المسيحية التقليدية في رؤية الكون والإنسان والحياة.
وبفعل الترجمة التي هي نوع من هجرة الأفكار، أكمل ابن رشد مسيرة تذليل صعاب النص اليوناني الفلسفي، بدافع من شكوى حملها ابن طفيل إلى ابن رشد نقلها عن الأمير المراكش ي المو ّحدي أبي يعقوب يوسف، اشتكى فيها قلقا في عبارة أرسطو وغموضا في أغراضه، فطلب منه أن يرفع هذا ال َّلبس الذي ألحقته الترجمات بهذا المتن،فكانتشروحوتلخيصاتابنرشد ُمنيةالمتطّلعفيتحقيقهذاالغرض،وفيإنجازتداُولمعرفيولغوي
وحضاري على مشترك إنساني واعد.
ولذلك فال َّسفر يصير مطلوبا وواجبا في مواقف معينة، فالعلم مثلا بما هو سلعة نادرة فقد يقتض ي الحال أن يسافر من أجله المرء أميالا كثيرة، لمن يحسن اصطياد الوقائع والمشاهد التي تحصل بين يديه وأمام م ْرآ ُه، ولهذا حتى من الناحية الإيمانية يصير طلب العلم فريضة على كل مسلم؛ لأنه بالعلم تحصل المعرفة بالله وبمخلوقاته
وتتحقق التجربة الإيمانية في أرقى كمالاتها، وتتخلق الحياة في أبهى صورها، ويندمج الإنسان في جدلية مع الغيب والطبيعة، في تفاعل وتناغم تحصل في دورته مقاصد العبادة والخلافة والعمران.