لخّصلي

يُعرّف النكاح لغوياً بالضم والتداخل والوطء، شرعاً بعقد يُبيح التمتع لرجل وامرأة بشروط مخصوصة. أركانه: الزوجان الخاليان من الموانع، الإيجاب من الولي أو من يقوم مقامه، والقبول من الزوج أو من يقوم مقامه. شروط صحته: تعيين الزوجين، رضاهما، الولي، وشهود رجلين مسلمين عاقلين بالغين حرين عدلين. يثبت النكاح بالقرآن (سورة الروم: 21، سورة النور: 32)، والسنة (حديث الترغيب في الزواج)، والإجماع. أحكام النكاح: وجوب، ندب، تحريم، كراهة، وإباحة بحسب الظروف. الأنكحة الفاسدة: الشغار، المتعة، والمحلل. أهداف النكاح: السكون (الجسدي والنفسي)، المودة، الرحمة، تحصيل الغنى، إشباع غريزة البقاء، الاستعفاف، شفاعة النسل، بقاء العمل بعد الموت، بقاء النوع الإنساني، وإتمام نصف الدين. دعوة تحديد النسل باطلة لما لها من آثار سيئة على النفس، الاقتصاد، والأخلاق، وقد حرمتها مجامع فقهية. تنظيم النسل جائز لأسباب شرعية، أما الإجهاض الاختياري فهو حرام، بينما الضروري جائز لحماية حياة الأم.

تعريف النكاح في اللغة:
الضم والتداخل والوطء، وإذا قالوا نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد العقد، وإذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء.
وشرعا :
عقد يبيح لرجل وامرأة التمتع على وجه مخصوص وبشروط معينة.
هذا وقد اختلفت فيه عبارات الفقهاء ولكنها كلها ترجع إلى معنى واحد وهو أن عقد النكاح
وضعه الشارع ليرتب عليه انتفاع الزوج ببضع الزوجة وسائر بدنها من حيث التلذذ (١).
أركان النكاح:
أركانه ثلاثة وهي:
(١) الزوجان الخاليان من الموانع.
(٢) الإيجاب وهو اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه.
(٣) القبول وهو اللفظ الصادر من الزوج أو من يقوم مقامه. (٢)
شروط صحة النكاح:
(١) تعيين الزوجين ويكون بثلاثة أمور :
() الاسم (ب) الصيغة (ج) الإشارة.
(٢) رضاهما، فإن أكره أحدهما فلا يصح الزواج.
(٣) الولي.
(٤) الشاهدان، ويكون برجلين مسلمين عاقلين بالغين حُرّين عَدْلَين ممّن يعرفان بالأمانة والصدق
دليل ثبوت النكاح:
ثبت النكاح بالقرآن والسنة والإجماع.
أما القرآن:- فقوله تعالى:- (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجا لَتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم: ٢١ ).
وقوله تعالى: (وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ للَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور: ٣٢ ).
وأما السنة: -
فحديث: (يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أُغَضّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ
لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعُ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ) (°).
وقد جاء من أقوال الصحابة والتابعين ما يدل على الترغيب في النكاح نذكر منها:- ما جاء عن ابن مسعود أنه قال: لو لم يبق من أجلي إلا عشرة أيام وأعلم أني أموت في آخرها يوما لي فهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة (٦) ).
وعن طاووس قال: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج (٧).
وأما الإجماع:- فقائم على وجوب الزواج لمن قدر عليه وخاف على نفسه الفتنة.
حكم النكاح:-
النكاح ترد عليه الأحكام الشرعية الخمسة أعني الوجوب، والندب، والتحريم، والكراهة، والإباحة.

• فيجب النكاح على من له رغبة فيه ويخشى على نفسه الزنا.


• ويكون النكاح حراماً على من كان عاجزاً عن الوطأ .


• ويكون النكاح مندوباً إذا لم يكن للشخص رغبة فيه ولكنه يرجو النسل
  ويكون النكاح مكروهاً للشخص الذي ليست له رغبة في النكاح ولكنه يخشى أن لا يقوم ببعض ما يجب عليه أو يعطله عن فعل تطوع.


• ويكون مباحاً لمن ليست له رغبة فيه ولم يرج نسلا وكان قادرا عليه ولم يعطله عن فعل تطوع (") .
  والمرأة في ذلك كالرجل .
  الأنكحة الفاسدة:
  الأنكحة التي ورد النهي عنها صراحة هي: نكاح الشغار، ونكاح المتعة، ونكاح المحلل.
  نكاح الشغار :-
  الشغارُ بالكسر نكاح كان في الجاهلية وهو أن يقول الرجل لآخر زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل واحدة منهما بُضْعُ الأخرى كأنهما رفعا المهر وأخليا البُضْعَ عنه.
  واتفقوا على أنه نكاح غير جائز لثبوت النهي عنه.
  نكاح المتعة .
  وَهُوَ : [النِّكَاحُ الْمُنْقَطِعُ] فإنه وإن تواترت الأخبار عن رسول اللّٰه # بتحريمه إلا أنها اختلفت في الوقت الذي وقع فيه التحريم، ففي بعض الروايات أنه حرمه يوم خيبر، وفي بعضها يوم الفتح، وفي بعضها في غزوة تبوك، وفي بعضها في حجة الوداع، وفي بعضها في عمرة القضاء، وفي بعضها في عام أوطاس، وأكثر الصحابة وجميع فقهاء الأمصار على تحريمه.
  نكاح المحلل :
  أعني الذي يقصد بنكاحه تحليل المطلقة ثلاثا لقوله عليه الصلاة والسلام " (لَعَنَ اللَّه الْمُحَلَّلَ وَالْمُحَلِّلَ له)(٩) . وإنما لعنهما لما فيه من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة على خسة
  أما بالنسبة للمُحَلّل له فظاهر، وأما بالنسبة للمُحَلِل فلأنه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير ، ولذلك جاء في خبر أنه كالتيس المستعار وأما الأنكحة الفاسدة بمفهوم الشرع، فإنها تفسد إما بإسقاط شرط من شروط صحة النكاح أو لتغيير حكم واجب بالشرع.
  أهداف النكاح وفوائده:
  إن أجمع شيء جاء في بيان أهمية الزواج وأهدافه وثمراته هو آية الروم والتي يقول اللّٰه تعالى فيها:- ((وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لَتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَقَوْمِ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم: ٢١ ). ومن هنا نستطيع أن نحدد أهداف النكاح من خلال الاتي:
  (١) السكون :-
  هو سكون جسدي وسكون نفسي، سكون جسدي عن طريق إشباع الغريزة فيما احل الله، وسكون نفسي لأن الأصل في الحياة الزوجية هو السكن والاطمئنان والأنس والاستقرار، وهذه نظرة الإسلام إلى تلك الحياة. (١١)، والمراد من سكن إليه السكون القلبي، ويقال: سكن عنده لسكون الجسماني، لأن كلمة عند جاءت لظرف المكان وذلك للأجسام وإلى للغاية وهي القلوب (١٢).
  (٢) المودة: - (وجعل بينكم مودة).
  هي وجود الود والمحبة بين الزوجين وأسرتيهما معاً، وما يترتب في الصلات والعلاقات، وقد
  رأى بعض المفسرين أن هذه المودة تحصل بالمحبة أو بوجود الولد.
  (٣) الرحمة:-
  هي ثمرة المودة، وهو التراحم والتعاطف الذي ينمو ويثمر ثماره، وتمتد آثاره إلى الأبناء والأحفاد.
  ومن الممكن أن يضاف إلى هذه الثلاثة ما جاءت به السنة من فوائد وأهداف من أهمها :-
  (٤) تحصيل الغنى واليسار عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم : تزوجلاوا ا )
  فإنهن يأتينكم بالمال (١٣). وذلك مصداق لقوله تعالى (وَأنكِحُوا الْأيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور ٣٢).
  (٥) إشباع غريزة حب البقاء:-
  أخرج الطبراني بسنده إلى حفصة أن الَّبِيَّ #، قَالَ: "لا يَدَعْ أَحَدُكُمْ طَلَبَ الْوَلَدِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ
  إِذَا مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ وَلَدٌ انْقَطعَ اسْمُهُ" (١٤).
  (٦) أنه طريق الاستعفاف:
  وهو يفهم من قوله (من استطاع منكم الباءة ...). فلا سبيل إلى الاستعفاف إلا عن طريق
  الزواج، ولا بديل الآن عنه.
  (٧) شفاعة النسل للمرء عند الله:
  عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخُدْرِيِّ قَالَتْ النِّمَاءُ لِلنَّبِيِّ * عَلَبَنَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا يَوْمَا مِنْ نَفْسِكَ فَوَعَدَهُنَّ يَوْمَا لَقِيَهُنَّ فِيهِ فَوَعَظَهُنَّ وَأمَرَهُنَّ فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ مَا مِنْكُنَّ امْرَأةٌ تُقَدِّمُ ثَلَاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ وَاثْنَتَيْنِ فَقَالَ وَاثْنَتَيْنِ)(١٥).
  وعَنْ أَبِي حَسَّانَ ، قَالَ : قُلْتُ لأبِي هُرَيْرَةَ : إِنَّهُ قَدْ مَاتَ لِيَ ابْنَانِ ، فَمَا أَنْتَ مُحَدِّثِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثِ تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا ؟ قَالَ : قَالَ : نَعَمْ ، صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ (١٦) الْجَنَّةِ يَتََّقَّى أَحَدُهُمْ أَبَاهُ ، أَوْ قَالَ أَبَوَيْهِ ، فَيَأْخُذُ بِثَوْبِهِ ، أَوْ قَالَ بِيَدِهِ ، كَمَا آخُذُ أَنَا بِصَنِفَةِ ثَوْبِكَ هَذَا ، فَلاَ يَثَنَاهَى ، أَوْ قَالَ فَلاَ يَنْتَهِي ، حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ وَأَبَاهُ لجَنَّةَ. (١٧).
  (٨) بقاء العمل بعد الموت:-
  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ * قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثِ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ) (١٨).
  (٩) بقاء النوع الإنساني:-النكاح هو الوسيلة الوحيدة لتشكيل الأسرة ، وهو الارتباط المشروع بين الرجل والمرأة ، وهو طريق التناسل والحفاظ على الجنس البشري من الانقراض.
  (١٠) تمام الدين :-
  عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللّٰه # من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان فليتق اللّٰه
  في النصف الباقي (١٩).
  دعوة تحديد النسل:
  المراد بتحديد النسل: هو وقف النسل الإنساني عن النمو والزيادة، فيقدم الزوج والزوجة على
  المعاشرة، لكن مع الحيلولة دون وقوع الحمل (٢٠).
  أهدافها :


• محاولة لتقليل الأعداد، والحد من نسبة المواليد.


• إبعاد المسلمين عن أهم مصدر للقوة؛ وهو القوة البشرية.


• إضعاف المسلمين، ولا أدل على ذلك من التسهيلات الكثيرة لتحديد النسل في العالم الإسلامي.
  بطلان هذه الدعوة:
  إن الدعوة إلى تحديد النسل قد أثبتت كل النظريات بطلانها لآثارها السيئة على النفس
  الإنسانية، وعلى الاقتصاد، والأخلاق :
  أولاً: أثبتت وقائع التاريخ وتجارب الأمم أن فقر المناطق المكتظة بالسكان في أي أمة مرده إلى عدم استغلال الخيرات والموارد، لا إلى كثرة الأولاد وتزايد السكان.
  ثانياً: أن كثرة النسل تزيد من تفاعل الإنسان مع خيرات الأرض، فتكثر الموارد ويتسع الرزق.
  ثالثاً: أن رقي الأمم يحتاج للعباقرة والمبدعين، وهم قلة في كل أمة، فكلما كثر العدد كثرت سبتهم . (٢١).
  موقف علماء الشريعة منها
  University
  لقد عرضت هذه القضية على عدد من الهيئات والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي، فصدر في حقها . بالإجماع من علماء الأمة . عدة قرارات، تبين حرمة الدعوة إلى تحديد النسل، والتحذير من مغبتها لما تنطوي عليه من أهداف سيئة، ومن ذلك: المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي (٢٢)، ومجمع البحوث الإسلامية (٢٣)، وهيئة كبار العلماء (٢٤)، ومجلس لمجمع الفقهي الإسلامي (٢٥).
  وذلك لما في هذا التحديد من اعتداء على الدين، وعلى الحرية الشخصية، وعلى حقوق
  الإنسان (٢٦).
  تنظيم النسل:
  والمراد به: تقليل إنجاب الذرية، بحيث لا يأتي النسل إلا وفق نظام مرتب ومنسق بين كل
  مولود وآخر .
  فإذا رغب الزوجان في التوقف عن الإنجاب مؤقتاً لأسباب شرعية القصد؛ منها مراعاة حال الأسرة وشؤونها، من صحة، أو لإتمام مدة الرضاعة، أو تكون الزوجة ضعيفة والحمل يزيدها ضعفاً، أو مرضاً، وهي كثيرة الحمل، فلا بأس بتنظيم فترة حملها، وقد كان الصحابة يعزلون في عهد النبي ولم ينهوا عن ذلك (٢٧). لأن الإسلام يبني أحكامه على دفع الضرر، فإذا كان الحمل يحدث ضرراً بالأم، أو كان الجنين نفسه في خطر، فإن الضرورة تقدر بقدرها (٢٨).
  الإجهاض:
  وهو إسقاط الجنين من بطن أمه قبل تمامه (٢٩).
  وهو ثلاثة أنواع : إجهاض اختياري، وإجهاض ضروري، وإجهاض عفوي، وهذا الأخير معفو عنه، لأنه لا خيار للمرأة فيه .
  أما الإجهاض الاختياري فهو: إخراج الحمل من الرحم في غير موعده الطبيعي عمداً وبلا ضرورة بأي وسيلة من الوسائل (٣٠)، وله عدة دوافع منها :Majmaah University
  ١. عدم الرغبة في كثرة الأولاد .
  ٢ . حفظ جمال المرأة.
  ٣. دخول المرآة في ميدان العمل.
  وفي هذا النوع يحرم الإجهاض في جميع أطوار الجنين، فدوافعه السابقة تنبئ عن حرمته.
  لأنه عمل شنيع وجريمة نكراء؛ فإن كان بعد نفخ الروح فيه فهو جناية على حي متكامل الخلق، ولذلك وجبت في إسقاطه الدية كاملة إن نزل حياً ثم مات ، أما إن نزل ميتاً فتجب فيه نصف عشر الدية لاحتمال أن يكون قد مات بسبب آخر (٣١).
  الإجهاض الضروري :
  وهو إخراج الجنين من رحم أمه في غير موعده الطبيعي، إنقاذاً لحياة نفس يهددها خطر
  استمرار الحمل (٣٢).
  والأصل في هذا النوع الجواز، لأن الأم يجب إنقاذها للأمور التالية :
  ١ . أن الأم هي الأصل والجنين متكون منها، فإنقاذها أولى .
  ٢ . أن حياة الأم قطعية، وحياة الجنين محتملة، والظني أو الاحتمالي لا يعارض القطعي لمعلوم، فإنقاذ الأم أولى .
  ٣. أن الأم أقل خطراً وتعرضاً للهلاك من الجنين، في مثل هذه الظروف، مما يجعل إنقاذها كثر نجاحاً من إنقاذ جنينها، لذا تعطى الأولوية في الإنقاذ (٣٣).