لخّصلي

لم يكن التمايز بين أهل الحديث وأهل الرأي "جليًا في عصر الصحابة" وكبار التابعين؛ فالجميع متفقون على تعظيم الحديث النبوي، والوقوف عند حدوده مع استعمال الرأي عند المقتضي؛ لذلك نجد من أئمة الصحابة كعمر بن الخطاب له من اشتهر بالوقوف عند حدود حديث رسول الله ﷺ إلا أن ذلك لم يمنعه من استعمال الرأي الذي يرى أنه يحقق مراد الشرع، ثم كان بعد ذلك التمايز، وبات لكل مدرسة منهما خصائصها التي تنفرد بها عن الأخرى: 1- مدرسة أهل الحديث ومركزها المدينة، وقد تميزت بشدة عنايتها بالأحاديث النبوية، واستنباط الأحكام منها، وإشارته وإيمائه، ولم تهمل علل الأحكام، وعند عدم وجود نص بعد الطلب والتحري، وهذه هي سمتها التي غلبت عليها حتى لقبت بـ: (مدرسة أهل الحديث). أبرزهم عبد الله بن عمر (ت: ۷۳ هـ)، والزهري (ت: ١٢٤هـ)، وغيرهما، - مدرسة أهل الرأي ومركزها الكوفة، وافتراض المسائل والنوازل التي لم تقع، ومحاولة البحث عن حكم لها ، ذلك الضرب من الفقه الذي عرف فيما بعد بالفقه الافتراضي أو التقديري، وغلب ذلك عليهم حتى نسبوا إلى الرأي واشتهروا به. وبذرة هذه المدرسة يمكن أن تعود إلى طائفة من الصحابة ، ثم توسعت على أيدي تلامذة هذه المدرسة، كـن إبراهيم النخعي ت: ٩٦هـ)، وحماد بن أبي سليمان (تـ: ۱۲۰هـ ) وغيرهما، وتلتقي هاتان المدرستان عند نقطة تعظيم الشرع، وصيانة حرمة النص، قدر ما تستطيع، وفي حدود ما بلغها من العلم، لذا فإن التحقيق الذي لا شك فيه : أنه ما من إمام منهم إلا وقد قال بالرأي،

لم يكن التمايز بين أهل الحديث وأهل الرأي "جليًا في عصر الصحابة"

وكبار التابعين؛ فالجميع متفقون على تعظيم الحديث النبوي، والوقوف عند حدوده مع استعمال الرأي عند المقتضي؛ لذلك نجد من أئمة الصحابة كعمر بن الخطاب له من اشتهر بالوقوف عند حدود حديث رسول الله ﷺ إلا أن ذلك لم يمنعه من استعمال الرأي الذي يرى أنه يحقق مراد الشرع، وكذلك سعيد بن المسيب وهو من أئمة كبار التابعين (تـ: ٩٤هـ) كان من أئمة الحديث، وكان له رأي حسن كذلك، ثم كان بعد ذلك التمايز، وبدايات تكون المدارس الفقهية وصيرورتها إلى مدرستين بارزتين؛ مدرسة أهل الحديث، ومدرسة أهل الرأي، وبات لكل مدرسة منهما خصائصها التي
تنفرد بها عن الأخرى:

1- مدرسة أهل الحديث ومركزها المدينة، وقد تميزت بشدة عنايتها بالأحاديث النبوية، وتمييز صحيحها من سقيمها، وتقديمها على الرأي عند نشوب معارضة في الظاهر وهي في سبيل ذلك لم تُهمل فقه النصوص، واستنباط الأحكام منها، وتنزيلها على الوقائع، كما لم تقف جامدة على ظواهرها، وإنما نظرت في منطوق النص ومفهومه، وإشارته وإيمائه، ولم تهمل علل الأحكام، ولكنهم لم يتعدوا النصوص إلى الرأي إلا عند الاضطرار، وعند عدم وجود نص بعد الطلب والتحري، وهذه هي سمتها التي غلبت عليها حتى لقبت بـ: (مدرسة أهل الحديث).

وبذرة هذه المدرسة كانت في جملة من الصحابة ، أبرزهم عبد الله بن عمر (ت: ۷۳ هـ)، وغيره، ثم من تلاه من التابعين كـ سالم بن عبد الله بن عمر (تـ : ١٠٦هـ)، والزهري (ت: ١٢٤هـ)، وغيرهما، إلى أن بدت بشكل متميز على أيدي أئمة الحديث كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم.

• مدرسة أهل الرأي ومركزها الكوفة، وقد تميزت بكثرة . استعمال القياس والعناية بالمصالح وضبط المقاصد، والتوسع في استنباط العلل والمعاني والتفريع عليها، وقد نتج عن ذلك كثرة التفريعات الفقهية في العراق، وافتراض المسائل والنوازل التي لم تقع، ومحاولة البحث عن حكم لها ، ذلك الضرب من الفقه الذي عرف فيما بعد بالفقه الافتراضي أو التقديري، وغلب ذلك عليهم حتى نسبوا إلى الرأي واشتهروا به.

وبذرة هذه المدرسة يمكن أن تعود إلى طائفة من الصحابة ، من أبرزهم : عبد الله بن مسعود (ت: ۳۲هـ)، ثم توسعت على أيدي تلامذة هذه المدرسة، كـن إبراهيم النخعي ت: ٩٦هـ)، وحماد بن أبي سليمان (تـ: ۱۲۰هـ ) وغيرهما، إلى أن بدت بشكل متميز على أيدي أبي حنيفة وأصحابه الذين أصبحت مدرسة أهل الرأي عنوانا عليهم.

وتلتقي هاتان المدرستان عند نقطة تعظيم الشرع، وصيانة حرمة النص، فلم تتقصد إحداهما مخالفة النص لهوى، أو مخالفة الرأي لجهل وعي، وإنما كان مقصد كل واحدة بلوغ الحق، وتحقيق مراد الشرع، قدر ما تستطيع، وفي حدود ما بلغها من العلم، وتوافر شروط ثبوته وقبوله لديها رواية ودراية، من خلال قواعد البحث والنظر التي تبنتها وأسستها؛ لذا فإن التحقيق الذي لا شك فيه : أنه ما من إمام منهم إلا وقد قال بالرأي، وما من إمام منهم إلا وقد اتبع الأثر؛ فكل : قد قصد قبلة الشرع، ولكل أجره عندا أجره عند الله عَزَّوَجَلَّ من وراء ذلك