لخّصلي

كانت الملحوظات البلاغية كلها خاضعة للذوق و مع اهتداء لبعض القواعد التي من شأنها أن يعلل بها جودة القول أو ركاكته. واختلط العرب بغيرهم؛ وضعُف الاعتماد على الذوق وحده؛ كان لا بد من أن تقعّد القواعد. فوضع أبوعبيدة «مجاز القرآن» وهو وان كانت عنايته لغوية فلقد كانت له بعض الملحوظات البيانية. حيث اتسعت بفضله دائرة هذه الملحوظات البيانية. وذلك بما منّ الله عليه من قريحة وذهن وذكاء. وبما كان له من سّعة فى الثقافة والاطلاع فلقد كان بحق غزير الثقافة, ثم جاء ابن قتيبة وهو وان لم يبلغ مرتبة الجاحظ من حيث تسجيل الملحوظات والغوص على التقاط المعاني فإنه فاقه من محيث النسق في الترتيب وحسن التبويب مع سعة في العلم فلقد كان بحق دائرة المعارف يدلنا على ذلك هذا التراث المترامي الأطراف, والذي يدل على كثرة اطلاعه.ثم جاء ابن المعتز فوضع كتاب «البديع»؛ وذكر فيه أنواعاً مما بُنيت عليه
ثم جاء قدامة فزاد على ما ذكره ابن المعتز من أنواع البديع . أخذت الدراسات البيانية فى اتجاهين متقابلين كان الاتجاه
وقد تحدث فيه عن البلاغة.10-حسن البيان.أما الاتجاه الثانى؛ فكان عن البيان بعامة, ولم يقصروه على البحث في الإعجاز . ومن أبرز كتب هذا الاتجاه كتاب (الصناعتين) لأبي هلال العسكري ويعني بهما صناعة الشعر وصناعة النثر,

قبل نزول القرآن الكريم. وفي العصر الإسلامي الأول؛ كانت الملحوظات البلاغية كلها خاضعة للذوق و مع اهتداء لبعض القواعد التي من شأنها أن يعلل بها جودة القول أو ركاكته.

ولما اتسعت الفتوحات الإسلامية. واختلط العرب بغيرهم؛ وضعُف الاعتماد على الذوق وحده؛ كان لا بد من أن تقعّد القواعد. فوضع أبوعبيدة «مجاز القرآن» وهو وان كانت عنايته لغوية فلقد كانت له بعض الملحوظات البيانية.

ثم جاء الجاحظ . فكان له فضل. حيث اتسعت بفضله دائرة هذه الملحوظات البيانية. وذلك بما منّ الله عليه من قريحة وذهن وذكاء. وبما كان له من سّعة فى الثقافة والاطلاع فلقد كان بحق غزير الثقافة, واسع المعرفة. ثم جاء ابن قتيبة وهو وان لم يبلغ مرتبة الجاحظ من حيث تسجيل الملحوظات والغوص على التقاط المعاني فإنه فاقه من محيث النسق في الترتيب وحسن التبويب مع سعة في العلم فلقد كان بحق دائرة المعارف يدلنا على ذلك هذا التراث المترامي الأطراف, الذي خطه ببراعه؛ والذي يدل على كثرة اطلاعه. وطول باعه .

ثم جاء ابن المعتز فوضع كتاب «البديع»؛ وذكر فيه أنواعاً مما بُنيت عليه
البلاغة فيما بعد.

ثم جاء قدامة فزاد على ما ذكره ابن المعتز من أنواع البديع .

ومن بعد قدامة. أخذت الدراسات البيانية فى اتجاهين متقابلين كان الاتجاه

الاول خاصا ببحوث إعجاز القران ومن أبرز الذين نهجوا هذا النهج وحفظت لنا الأيام جهدهم المشكور "الرماني" في رسالته : «النكت في إعجاز القرآن». وقد تحدث فيه عن البلاغة. وقسمها إن عشرة أقسام:

1-‏ الإيجاز.
2-التشبيه.
3-الاستعارة.
4-التلاؤم.
5-الفواصل.
6-التجانس.
7-التصريف.
8-التضمين.
9-المبالغة.
10-حسن البيان.
أما الاتجاه الثانى؛ فكان عن البيان بعامة, ولم يقصروه على البحث في الإعجاز . ومن أبرز كتب هذا الاتجاه كتاب (الصناعتين) لأبي هلال العسكري ويعني بهما صناعة الشعر وصناعة النثر, و(الوساطة بين المتنبي وخصومه) للجرجاني و«الموازنة بين الطائيين» أبي تمام والبحتري للآمدي, وكتاب «الشعر» لابن طباطبا و (سر الفصاحة) لابن سنان الخفاجي و«المثل السائر» لابن الأثير في القرن الخامس الهجري.