لخّصلي

باب العموم العموم من عوارض الألفاظ اعلم أن العموم من عوارض الألفاظ حقيقة. وقد يُطلق في غيرها؛ كقولهم: «عمهم القحط أو المطر والعطاء ، هو عطاء - نسبته إلى زيد وعمرو واحدة. وليس في الوجود معنى واحد مشترك بين اثنين، لا إذ ليس في الوجود رجل مطلق بل إما زيد، وإما عمرو. وأما وجوده في اللسان؛ فلفظة الرجل» قد وُضِعَتْ الدَّلَالَةِ عليهما، ونسبتها في الدلالة عليهما واحدةً، فَسُمِّي عاما لذلك. . وأما الذي في الأذهان من معنى الرَّجل» يُسَمَّى كُليًّا؛ فَإِنَّ العقل يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان وحقيقة الرجل، فَإِن سُمِّيَ عاما بهذا المعنى فَلَا بَأْسَ. العام اصطلاحا وحد العام: هو اللفظ الواحد الدَّالُ عَلَى شَيْتينِ فَصَاعِدًا مُطْلَقًا. واحترزنا بـ «الواحد عن قولهم: «ضرب زيد عمرا»؛ لكن بلفظين. . وبقولنا : «مُطْلَقًا عن قولهم: «عَشَرَةُ رِجالٍ، لكن ليس بمُطلقٍ، بَلْ هُوَ إِلى تَمَامِ العَشَرَةِ. وقيل : العام كلام مُسْتَغْرِقُ لجميع ما يصلح له. ثم العام ينقسم إلى : العام المطلق عام لا أَعْمَ منه، يُسَمَّى : عَامًا مُطْلَقًا؛ الخلاف في العام المطلق كالمعلوم يتناول الموجود والمعدوم.

باب العموم

٤٢٧

العموم من عوارض الألفاظ

مثال يبين اختصاص الألفاظ يوصف العموم

اعلم أن العموم من عوارض الألفاظ حقيقة.

وقد يُطلق في غيرها؛

. كقولهم: «عمهم القحط أو المطر والعطاء ، لكنه مجاز؛ ) فإنَّ عطاء زيد متميز عن عطاء عمرو، وليس في الوجود فعل

هو عطاء - نسبته إلى زيد وعمرو واحدة. وليس في الوجود معنى واحد مشترك بين اثنين، ه وعلومُ النَّاسِ وقُدَرْهُم، وإن اشتركت في أنها: علم وقدرة، لا

تُوصَفُ بِأَنَّهَا عُمُومٌ. فالرجل له وجود في الأعيان والأدهان والنِّسَانِ فوجوده في الأعيان لا عُمُومَ لَهُ؛ إذ ليس في الوجود رجل مطلق

بل إما زيد، وإما عمرو.

. وأما وجوده في اللسان؛ فلفظة الرجل» قد وُضِعَتْ الدَّلَالَةِ عليهما، ونسبتها في الدلالة عليهما واحدةً، فَسُمِّي عاما لذلك. . وأما الذي في الأذهان من معنى الرَّجل» يُسَمَّى كُليًّا؛ فَإِنَّ العقل

يأخذ من مشاهدة زيد حقيقة الإنسان وحقيقة الرجل، فإذا رَأَى عَمْرًا لم يأخذ منه صورة أخرى، وكان ما أخذه من قبل نسبته إلى عمر و الحادث كنسبته إلى زيد الذي عَهِدَهُ أَوَّلًا، فَإِن سُمِّيَ عاما

بهذا المعنى فَلَا بَأْسَ.

العام اصطلاحا

وحد العام: هو اللفظ الواحد الدَّالُ عَلَى شَيْتينِ فَصَاعِدًا مُطْلَقًا.

مراتب العام والخاص

واحترزنا

بـ «الواحد عن قولهم: «ضرب زيد عمرا»؛ فَإِنَّهُ يدلُّ على شيئين

لكن بلفظين. . وبقولنا : «مُطْلَقًا عن قولهم: «عَشَرَةُ رِجالٍ، فَإِنَّهُ يَدلُّ عَلَى شَيْتَيْنِ

فصاعدا، لكن ليس بمُطلقٍ، بَلْ هُوَ إِلى تَمَامِ العَشَرَةِ.

وقيل : العام كلام مُسْتَغْرِقُ لجميع ما يصلح له.

ثم العام ينقسم إلى :

العام المطلق

عام لا أَعْمَ منه، يُسَمَّى : عَامًا مُطْلَقًا؛

الخلاف في العام المطلق

كالمعلوم يتناول الموجود والمعدوم.

. وقيل: الشيء.

. وقيل: ليس لنا عام مطلق؛
الخاص المطلق

العام والخاص

النسبيان

ه لأنَّ الشَّيء لا يتناول المعدوم، والمعلوم لا يتناول المجهول.

والخاص ينقسم إلى:

خاص لا أخص منه، يُسَمَّى : خاصا مُطْلَقًا؛

. كزيد وعمرو، وهذا الرجل.

وما بينهما : عام وخاص بالنسبة، فكل ما ليس بعام ولا خاص مطلقا،

. عام بالنسبة إلى ما تحته،

ه خاص بالنسبة إلى ما فَوْقَهُ.

فالموجود:

خاص بالنسبة إلى المعلوم،

عام بالنسبة إلى الجوهر.

والجوهر

خاص بالنسبة إلى الموجود

عام بالنسبة إلى الجسم.

ه والجسم

خاص بالنسبة إلى الجوهر،

عام بالنسبة إلى النامي.