لخّصلي

المحور الثالث: الدهشة وإثارة التسائل لعل أول مهارات التفكير الفلسفي هي الدهشة التي يقال بأنها أم الفلسفة وهي نقطة البداية لفعل التفلسف، ويتجلى دور الدهشة في فعل التفلسف في تخليصنا من الجهل والسير في طريق المعرفة أولا: الدهشة أم الفلسفة: إن الفلسفة والتفلسف حسب نص سقراط، إنما هي دهشة مصحوبة بوعي بالجهل، وهي في الوقت ذاته تستبعد تحقيق أي أهداف مادية، أي أغراض عملية، بل هي دهشة إزاء العالم وظواهره، وسعي نحو معرفة منوعة عن الغرض. ثانيا: معنى الدهشة ودورها في المعرفة الفلسفية والعلمية: -صغوبات ماثلة في الدهن. ـ كل مشكلات متصلة بالظواهر الكونية. وهذه الصعوبة هي التي تدفع إلى الدهشة لأنها تمثل مآزق على العقول تجاوزه، وتجاوزه يعني تجاوز البديهي من الأفكار، بمعنى أن الدهشة اعترافنا بأن ما نمتلك من معارف حول هذه المشكلة إما إنها ليست صحيحة أو ناقصة، إن الدهشة إزاء أي شيء هي إقرار بعدم المعرفة والجهل وهي في الوقت ذاته دعوة لنبدأ في التأمل والتفسير،

المحور الثالث: الدهشة وإثارة التسائل
*تمهيد:
لعل أول مهارات التفكير الفلسفي هي الدهشة التي يقال بأنها أم الفلسفة وهي نقطة البداية لفعل التفلسف،ويتجلى دور الدهشة في فعل التفلسف في تخليصنا من الجهل والسير في طريق المعرفة

أولا: الدهشة أم الفلسفة:

إن الفلسفة والتفلسف حسب نص سقراط، إنما هي دهشة مصحوبة بوعي بالجهل، وهذه الدهشة الواعية بالجهل، إنما نهايتها أن نمارس التفكير من أجل المعرفة، وهي في الوقت ذاته تستبعد تحقيق أي أهداف مادية، أي أغراض عملية، فغاية التفلسف لا تكمن في تحقيق أي منافع عملية، بل هي دهشة إزاء العالم وظواهره، وسعي نحو معرفة منوعة عن الغرض.

ثانيا: معنى الدهشة ودورها في المعرفة الفلسفية والعلمية:

الدهشة إنفعال عقلي وهزة وجدانية شديدة حيت يقف الإنسان مذهولا والدهشة موضوع غير مألوف أو خارق للعادة، والتوقف مدهولا هنا لا يعني تغييب للعقل لأن الدهشة في المقام الأول فعل عقلي.
إن الدهشة تكون أمام:
-صغوبات ماثلة في الدهن.
ـ كل مشكلات متصلة بالظواهر الكونية.
وهذه الصعوبة هي التي تدفع إلى الدهشة لأنها تمثل مآزق على العقول تجاوزه، وتجاوزه يعني تجاوز البديهي من الأفكار، بمعنى أن الدهشة اعترافنا بأن ما نمتلك من معارف حول هذه المشكلة إما إنها ليست صحيحة أو ناقصة، صحيح أن الدهشة إعتراف للجهل من أجل السعي إلى بلوغ المعرفة الصحيحة أو الدقيقة وهذا ما عبر عنه الفيلسوف ياسبرز بقوله: "إن الإندهاش يدفع الإنسان إلى المعرفة. فحيث أندهش فمعنى هدا أشعر بجهل، وهنا يجب الإشارة إلى أن الدهشة لا ترتبط فقط بالتفكير الفلسفي وبالمعرفة الفلسفية، بل تعد أيضًا الأساس للمعرفة العلمية وللتعبير الأدبي الرفيع.
إن الدهشة إزاء أي شيء هي إقرار بعدم المعرفة والجهل وهي في الوقت ذاته دعوة لنبدأ في التأمل والتفسير، ثم التعبير سواء بلغة الأدب أو بلغة العلم أو بلغة الفلسفة. وتلعب الدهشة الدور الأهم لدى الفيلسوف لأنها تجعله يدرك ضرورة تجاوز التفسيرات العامة أو الضعيفة بغية الوصول إلى التفسير العقلاني المعبر عن حرية الفيلسوف أو المفكر.
إن التفلسف بعد الدهشة إنما هو حر لا تقيده حدود العلم فدهشة الفيلسوف تجعله يحلق في آفاق أرحب من الأفق الضيق التي يتحرك فيها العالم أو خيال الأديب.
ففعل التفلسف والفيلسوف منبعهما العقل وغايتها إدراك الحقيقة الكلية.