لخّصلي

من قضايا المقام تعرية التحول القيمي والانقلاب المفاهيمي في مجتمع الهمذاني: ومن ذلك تراجع مكانة الأدب ومنزلة الأدباء في عصر لا يعتد إلا بالمال ولا قيمة فيه إلا لأصحاب الجاه والثروة. ذلك أن من أبرز مظاهر التغيير التي توسعت في ذكرها المقامة والحث عليها مختلف نصوصها هي قيام سلطان المال وسيطرة مفهوم القيمة المادية بوصفها العيار الذي يتحكم في السلم الاجتماعي. والفقر في زمن اللنا رغب الكرام إلى اللنا الدفاع عن القيم الأصيلة التي تراجعت في عصره : م لكل ذي كرم علامة م وتلك أشراط القيامة والمزاوجة بين النثر والشعر، يجمع في ذاته الوجوه كلها: أديبا ومكنيا، حكيما ومجنونا، فهل يمكن أن نعتبر عودة الهمذاني إلى الشجع - وهو أول أشكال النثر الفني لدى العرب والبداية الأولى للشعر عندهم - رجوعا إلى بلاغة القدم وقيم الماضي الفنية حنينا إلى زمن القيم الأصيلة المفقودة في عصره المأزوم؟ ولعلها تدعو إلى الحلم ببلغاء يُرسلون الدر من أفواههم إرسالا، فكان يأتي منها الأعراب ويتكلمون بداهة فيسخرون الألباب. وفسد التمييز فيه بين الحق والباطل بين الجميل والقبيح، لكنه دحض خفيف الظل". ويقول في موضع آخر نجد المقامات بعضها لا يكاد يفهم بمعزل من هذا البديع الذي يؤلف - في جوهره - حيرة ساخرة أو سخرية حائرة أو تلفيقا لا يكاد يستغنى عنه البديع صدى القسوة الحياة، أو صدى وإذا كان الشعر آية الثقافة القديمة، فالسجع آية ثانية تعيد إلى الذهن هذا أو تخيل إليهم ما يمكن أن تتسامى إليه . ولذلك ذهب الناقد إلى أن المقامات مسكونة بشوق إلى الثقافة القديمة،

من قضايا المقام

تعرية التحول القيمي والانقلاب المفاهيمي في مجتمع الهمذاني:

ومن ذلك تراجع مكانة الأدب ومنزلة الأدباء في عصر لا يعتد إلا بالمال ولا قيمة فيه إلا لأصحاب الجاه والثروة. ذلك أن من أبرز مظاهر التغيير التي توسعت في ذكرها المقامة والحث عليها مختلف نصوصها هي قيام سلطان المال وسيطرة مفهوم القيمة المادية بوصفها العيار الذي يتحكم في السلم الاجتماعي. وقد سيطرت تبعا لذلك على المجتمع طبقة جديدة يملؤها الجشع ويهزها الزهو لأنها حلت محل الطبقات المتراجعة المعتدة بالمثل والمبادئ العلمية والأخلاقية يقول الإسكندري في آخر المقامة البصرية

والفقر في زمن اللنا رغب الكرام إلى اللنا

. الدفاع عن القيم الأصيلة التي تراجعت في عصره :

م لكل ذي كرم علامة م وتلك أشراط القيامة

وذلك بالعودة إلى العبارة المسكوكة من خالص الفصيح، والأسلوب الراقي في الكتابة، والمزاوجة بين النثر والشعر، فكان الاسكندري صوت احتجاج ورفض وسخط على زمانه، يجمع في ذاته الوجوه كلها: أديبا ومكنيا، حكيما ومجنونا، ورعا تقيا وعابنا خليفا.. فهل يمكن أن نعتبر عودة الهمذاني إلى الشجع - وهو أول أشكال النثر الفني لدى العرب والبداية الأولى للشعر عندهم - رجوعا إلى بلاغة القدم وقيم الماضي الفنية حنينا إلى زمن القيم الأصيلة المفقودة في عصره المأزوم؟ ولعلها تدعو إلى الحلم ببلغاء يُرسلون الدر من أفواههم إرسالا، أو تعبر عن حنين إلى فردوس لغوي مفقود تترجم عنه البادية مكانيا، فكان يأتي منها الأعراب ويتكلمون بداهة فيسخرون الألباب.

يقول مصطفى ناصف وكأنما يقول بديع الزمان نحن في زمن فسدت لغته، وفسد أهله، وفسد التمييز فيه بين الحق والباطل بين الجميل والقبيح، بين الخير والشر. من أجل دحض التمييز ترعرعت المقامة،

وترعرع السجع، لكنه دحض خفيف الظل".

ويقول في موضع آخر نجد المقامات بعضها لا يكاد يفهم بمعزل من هذا البديع الذي يؤلف - في

جوهره - حيرة ساخرة أو سخرية حائرة أو تلفيقا لا يكاد يستغنى عنه البديع صدى القسوة الحياة، أو صدى

لاختلاف الظاهر والباطن (...) وإذا كان الشعر آية الثقافة القديمة، فالسجع آية ثانية تعيد إلى الذهن هذا

الشعر، وتزين في أعين أوساط الناس لغتهم، أو تخيل إليهم ما يمكن أن تتسامى إليه .

ولذلك ذهب الناقد إلى أن المقامات مسكونة بشوق إلى الثقافة القديمة، وحنين إلى البداوة الفصيحة النقية: وما تزال أشواق الثقافة القديمة لا تستقيم استقامة تامة مع العمارة والتجارة والأصحاب الجدد (...) هذه مواريث فتنة اللغة التي كان يظن أن العمارة والتجارة والحانوت والرفقة تستطيع أن تنال منها (...) إن العمارة والتجارة لا تستغنيان عن حساسية لغوية قديمة (...) بديع الزمان لا يكاد يعبر عن وسائل المال وأسلوب التجارة والعمارة بطريقة حديثة ملائمة. كل مظاهر المدينة على العكس، تختطف اختطافا سريعا يذكرنا باللغة القديمة، وتتولى العبارة المسجوعة وظيفة غريبة تقرب اللغة العزيزة" تقريبا، وتعفي على

مظاهر الحضارة أو تعبث بها عبنا".