لخّصلي

وعلى هذا المنوال من الاعتقاد بوجود الخير والشر في الناس، النسب يقول ابن تيمية - رحمه الله -: ((ولا ريب أن في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه إلّ الله؛ المسلمين فهو في غيرهم أكثر، المسلمين أعظم والشر أقل !. ويقول أيضاً: ((وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية فأسلم على يديه خلق كثير، وذلك كان شراً بالنسبة للقائم بالواجب؛ وأما بالنسبة إلى الكفار فهو خير . وقال في أهل البدع أيضاً: ((والرافضة فيهم من هو متورع زاهد، فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين، والفجور فيهم أقل منه في الرافضة. هذا فأهل السنة والجماعة يستعملون معهم العدل والإنصاف، (٢) منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال: ص ٣٨. وقواعد في علوم الحديث: ص ٤٤٤. هذه النظرات الرائعة مستشف كثير منها من مجريات سلوك الصحابة وجرى بينهم من القتال ما هو معروف، النظرة التفصيلية التي أسسها الإِسلام، (ب) مراعاة اختلاف أحوال بني البشر: نظر علماء المسلمين إلى الإِنسان على أنه خطاء تواب؛ دلالته العرفية المحلية مغايرة لما عرف من دلالته المعجمية العامة، بعض المحدثين أسقط عدالة عكرمة مولى ابن عباس استناداً على ما روي عن علي بن عبد الله بن عباس أنه قال: إنه - أي: عكرمة - يكذب على أبيه. عليهم ابن جرير الطبري بقوله: ((ومن ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح، وجوه وتصاريف ومعان غير الذي وجهه إليه أهل الغباوة، (١) انظر فتاوى ابن تيمية: ٢٨٥/٣، (٢) هدي الساري: ص ٤٢٩. ونحو من هذا في سوء فهم دلالات الكلام وتجاهل ظروف وقوعه ما ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمة زيد بن وهب الجهني من توثيق الجمهور له، روايته قول عمر في حديثه: ((يا حذيفة بالله أنا من المنافقين؟) قال الفسوي: وهذا يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات))(١). فعدم إدراك الفسوي لنفسية عمر ومقام الخوف الذي قال فيه ذلكَ حمله على تكذيب زيد في روايته وعدّ كلام عمر محالاً !! وقد رد عليه ابن حجر بما يستحق. وقال الذهبي في ترجمة صالح بن محمد جزرة: أصيب بالحمى، فلما أعياه الأمر أخذ العسل والشونيز (الحبة السوداء)، هذه الكلمة من الهُجر - أي الهذيان - في حالة غلبة الرعدة؛ (١) هدي الساري: ص ٤٠٤. (٣) سير أعلام النبلاء: ٢٩/١٤. ومن هذا القبيل إدراكهم لما تثيره الشحناء والعداوة بين الأقران والنظراء من ظلم بعضهم لبعض وتضخيم بعضهم سيئات بعض مع الإِغضاء عن المناقب ولهذا أمثلة كثيرة جداً. ترجمة مطيّن محمد بن عبد الله الحضرمي حيث قال: كان متقناً؛ فلا يعتد غالباً بكلام الأقران، وقال في ترجمة أبي مسلم الليثي: قال فيه أبو زكريا بن مندة: هو أحد من قال الذهبي: آل مندة لا يعبأ بقدحهم في خصومهم، وقال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن ذكوان: أحد الأئمة الأثبات، وقد يضعون أصبعهم على سبب الجفوة بين عالمين، ويكشفون بذلك عن الزغل الذي دخل الحكم، في ترجمة أحمد بن صالح المصري الطبري من أن النسائي كان سيء الرأي فيه؛ لأن النسائي لما قدم مصر أراد من أحمد أن يحدثه، (١) سير أعلام النبلاء: ٤٠٨/١٨. (٣) هدي الساري: ص ٤١٣. ومن هذا القبيل إدراكهم لما تثيره الشحناء والعداوة بين الأقران والنظراء من ظلم بعضهم لبعض وتضخيم بعضهم سيئات بعض مع الإِغضاء عن المناقب ولهذا أمثلة كثيرة جداً. ترجمة مطيّن محمد بن عبد الله الحضرمي حيث قال: كان متقناً؛ فلا يعتد غالباً بكلام الأقران، وقال في ترجمة أبي مسلم الليثي: قال فيه أبو زكريا بن مندة: هو أحد من قال الذهبي: آل مندة لا يعبأ بقدحهم في خصومهم، وقال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن ذكوان: أحد الأئمة الأثبات، وقد يضعون أصبعهم على سبب الجفوة بين عالمين، ويكشفون بذلك عن الزغل الذي دخل الحكم، في ترجمة أحمد بن صالح المصري الطبري من أن النسائي كان سيء الرأي فيه؛ لأن النسائي لما قدم مصر أراد من أحمد أن يحدثه، (١) سير أعلام النبلاء: ٤٠٨/١٨. (٣) هدي الساري: ص ٤١٣.

كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين وضعيف؛ وخامسة جميلة: أمنعهم من ظلم
الحکام!
وعلى هذا المنوال من الاعتقاد بوجود الخير والشر في الناس، وإن تفاوتت
النسب يقول ابن تيمية - رحمه الله -: ((ولا ريب أن في كثير من المسلمين من
الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه إلّ الله؛ لكن كل شر يكون في بعض
المسلمين فهو في غيرهم أكثر، وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعلى
وأعظم))(١). فعند المسلمين خير وشر، وعند غيرهم كذلك، لكن الخير عند
المسلمين أعظم والشر أقل !.
ويقول أيضاً: ((وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية
وغيرهم إلى بلاد الكفار، فأسلم على يديه خلق كثير، وانتفعوا بذلك، وصاروا
مسلمين مبتدعين؛ وهو خير من أن يكونوا كفاراً. وكذلك بعض الملوك قد يغزو
غزواً يظلم فيه المسلمين والكفار، ويكون آثماً بذلك؛ ومع هذا فيحصل به نفع
خلق كثير كانوا كفاراً، فصاروا مسلمين. وذلك كان شراً بالنسبة للقائم بالواجب؛
وأما بالنسبة إلى الكفار فهو خير ... ))(٢).
وقال في أهل البدع أيضاً: ((والرافضة فيهم من هو متورع زاهد، لكن ليسوا
في ذلك مثل غيرهم من أهل الأهواء؛ فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين، والكذب
والفجور فيهم أقل منه في الرافضة. والزيدية من الشيعة خير منهم: أقرب إلى
الصدق والعدل والعلم. وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج. ومع
هذا فأهل السنة والجماعة يستعملون معهم العدل والإنصاف، ولا يظلمونهم؛ فإن
الظلم حرام مطلقاً، كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم
لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض))(٣) .
(١) الفتاوى: ٢٤/٤.
(٢) منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال: ص ٣٨.
(٣) السابق: ص ٤٠، ٤١، وقواعد في علوم الحديث: ص ٤٤٤.
١٢٠
منتديات مكتبتنا العربية
WWW.ALMAKTABAH.NET
هذه النظرات الرائعة مستشف كثير منها من مجريات سلوك الصحابة

• رضوان الله عليهم - مع بعضهم بعضاً؛ فقد شهروا السيوف على بعضهم،
  وجرى بينهم من القتال ما هو معروف، ومع هذا فإنه كان يوالي بعضهم بعضاً موالاة
  الدين، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويتوارثون،
  ويتناكحون، ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض(١) وهذا كله نابع من
  النظرة التفصيلية التي أسسها الإِسلام، على نحو ما ذكرنا في الفضاء النظري
  للموضوعية .
  (ب) مراعاة اختلاف أحوال بني البشر:
  نظر علماء المسلمين إلى الإِنسان على أنه خطاء تواب؛ فهو ساحة المعترك
  بين الحق والباطل؛ فتارة ينتصر الحق على الباطل عنده، وتارة يهزم، وتارة يغلب
  عليه الإِنصاف، وتارة الظلم؛ وأدركوا كثيراً من الظروف والملابسات التي تضعف
  من مقاومته لأهوائه وشهواته؛ ومن ثم فإنهم لم يأخذوا بكل قول يقال مجرداً عن
  ظروفه وسياقاته، وإنما حاولوااستبطان الأمور، والنفاذ إلى الدوافع الخافية من أجل
  حكم متوازن منصف. ونجد لهذا أمثلة كثيرة ثرة؛ فالمرء قد يتكلم بكلام تكون
  دلالته العرفية المحلية مغايرة لما عرف من دلالته المعجمية العامة، وحينئذ فلا بد
  من إدراك ذلك، وإلّ حمل الكلام من لزوميات الأحكام ما لا يحتمل؛ من ذلك أن
  بعض المحدثين أسقط عدالة عكرمة مولى ابن عباس استناداً على ما روي عن
  علي بن عبد الله بن عباس أنه قال: إنه - أي: عكرمة - يكذب على أبيه. وقد رد
  عليهم ابن جرير الطبري بقوله: ((ومن ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح، وما تسقط
  العدالة بالظن، وبقول فلان لمولاه: لا تكذب عليَّ، وما أشبهه من القول الذي له
  وجوه وتصاريف ومعان غير الذي وجهه إليه أهل الغباوة، ومن لا علم لهم بتصاريف
  كلام العرب))(٢). فالمرء قد يقول لابنه أو لمولاه لا تكذب علي، وهو لا يريد أنه
  وقع الكذب منه حقيقة، وإنما المصارحة بالحقيقة، وعدم صرف الكلام عن مساره.
  (١) انظر فتاوى ابن تيمية: ٢٨٥/٣، وكذلك: ٥٠٧/٧.
  (٢) هدي الساري: ص ٤٢٩.
  ١٢١
  منتديات مكتبتنا العربية
  WWW.ALMAKTABAH.NET
  ونحو من هذا في سوء فهم دلالات الكلام وتجاهل ظروف وقوعه ما ذكره
  الحافظ ابن حجر في ترجمة زيد بن وهب الجهني من توثيق الجمهور له، وقوله:
  وشذ يعقوب بن سفيان الفسوي، فقال: في حديثه خلل كثير؛ ثم ساق يعقوب من
  روايته قول عمر في حديثه: ((يا حذيفة بالله أنا من المنافقين؟) قال الفسوي: وهذا
  محال. قال ابن حجر: هذا تعنت زائد، وما بمثل هذا تضعف الأثبات، ولا ترد
  الأحاديث الصحيحة، فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف، وعدم أمن المكر؛ فلا
  يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات))(١).
  فعدم إدراك الفسوي لنفسية عمر ومقام الخوف الذي قال فيه ذلكَ حمله على
  تكذيب زيد في روايته وعدّ كلام عمر محالاً !! وقد رد عليه ابن حجر بما يستحق.
  ومن ذلك أن المرء قد يتكلم ببعض الكلام، وهو غير مالك لقواه العقلية، ويكون
  في ذلك الكلام ما يؤخذ عليه؛ فيلتمس أهل العلم المعذرة له؛ لما غلب عليه من
  الضعف؛ فقد قال ابن تيمية: ((قد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من
  الحلول أو الاتحاد؛ فإن الاتحاد فيه حق وباطل، لكن لما ورد عليه ما غيَّب عقله،
  أو أفناه عما سوى محبوبه، ولم يكن ذلك بذنب منه كان معذوراً غير معاقب عليه
  ما دام غير عاقل))(٢).
  وقال الذهبي في ترجمة صالح بن محمد جزرة: أصيب بالحمى، فكان
  الأطباء يختلفون إليه؛ فلما أعياه الأمر أخذ العسل والشونيز (الحبة السوداء)، فزادت
  حماه، فدخلوا عليه، وهو يرتعد، ويقول: بأبي أنت يا رسول الله ما كان أقل بصرك
  بالطب !!. قال الذهبي: هذا مزاح لا يجوز مع سيد الخلق ، ولعل صالحاً قال
  هذه الكلمة من الهُجر - أي الهذيان - في حالة غلبة الرعدة؛ فما وعى ما يقول،
  أو لعله تاب منها؛ والله يعفو عنه (٣) .
  (١) هدي الساري: ص ٤٠٤.
  (٢) الفتاوي: ٣٩٦/٢.
  (٣) سير أعلام النبلاء: ٢٩/١٤.
  ١٢٢
  منتديات مكتبتنا العربية
  WWW.ALMAKTABAH.NET
  ومن هذا القبيل إدراكهم لما تثيره الشحناء والعداوة بين الأقران والنظراء من
  ظلم بعضهم لبعض وتضخيم بعضهم سيئات بعض مع الإِغضاء عن المناقب
  والحسنات؛ على قاعدة ذلك الشاعر الذي مدح فأطنب عند الرضا، فلما غضب
  هجا، فأقذع؛ فلما سئل عن ذلك قال: رضيت، فقلت أحسن ما أعلم، وسخطت،
  فقلت أسوأ ما أعلم !!. ولهذا أمثلة كثيرة جداً. منها ما ذكره الذهبي أيضاً في
  ترجمة مطيّن محمد بن عبد الله الحضرمي حيث قال: كان متقناً؛ وقد تكلم فيه
  محمد بن أبي شيبة، وتكلم هو فيه، فلا يعتد غالباً بكلام الأقران، ولا سيما إذا
  كانت بينهما منافسة(١).
  وقال في ترجمة أبي مسلم الليثي: قال فيه أبو زكريا بن مندة: هو أحد من
  يدعي الحفظ، إلّ أنه يدلس، ويتعصب لأهل البدع، كلما هاجت ريح قام معها !.
  قال الذهبي: آل مندة لا يعبأ بقدحهم في خصومهم، كما لا يُلتفت إلى ذم
  خصومهم. وأبو مسلم ثقة في نفسه(٢).
  وقال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن ذكوان: أحد الأئمة الأثبات، وثَّقه
  الناس. ويقال: إن مالكاً كرهه؛ لأنه كان يعمل للسلطان. وقال ربيعة الرأي: إنه
  ليس بثقة. قلت: لم يلتفت الناس إلى ربيعة في ذلك للعداوة التي كانت
  بينهما (٣) .
  وقد يضعون أصبعهم على سبب الجفوة بين عالمين، فينصون عليه،
  ويكشفون بذلك عن الزغل الذي دخل الحكم، على نحو ما ذكره الحافظ ابن حجر
  في ترجمة أحمد بن صالح المصري الطبري من أن النسائي كان سيء الرأي فيه؛
  لأن النسائي لما قدم مصر أراد من أحمد أن يحدثه، وكان من عادة أحمد ألا يحدث
  إنساناً حتى يسأل عنه. وأن النسائي قد صحب قوماً من أهل الحديث لا يرضاهم
  أحمد؛ فأبى أن يحدثه. فذهب النسائي، فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد،
  (١) سير أعلام النبلاء: ٤٠٨/١٨.
  (٢) السابق: ٤٠٨/١٨.
  (٣) هدي الساري: ص ٤١٣.
  ١٢٣
  منتديات مكتبتنا العربية
  WWW.ALMAKTABAH.NET
  ومن هذا القبيل إدراكهم لما تثيره الشحناء والعداوة بين الأقران والنظراء من
  ظلم بعضهم لبعض وتضخيم بعضهم سيئات بعض مع الإِغضاء عن المناقب
  والحسنات؛ على قاعدة ذلك الشاعر الذي مدح فأطنب عند الرضا، فلما غضب
  هجا، فأقذع؛ فلما سئل عن ذلك قال: رضيت، فقلت أحسن ما أعلم، وسخطت،
  فقلت أسوأ ما أعلم !!. ولهذا أمثلة كثيرة جداً. منها ما ذكره الذهبي أيضاً في
  ترجمة مطيّن محمد بن عبد الله الحضرمي حيث قال: كان متقناً؛ وقد تكلم فيه
  محمد بن أبي شيبة، وتكلم هو فيه، فلا يعتد غالباً بكلام الأقران، ولا سيما إذا
  كانت بينهما منافسة(١).
  وقال في ترجمة أبي مسلم الليثي: قال فيه أبو زكريا بن مندة: هو أحد من
  يدعي الحفظ، إلّ أنه يدلس، ويتعصب لأهل البدع، كلما هاجت ريح قام معها !.
  قال الذهبي: آل مندة لا يعبأ بقدحهم في خصومهم، كما لا يُلتفت إلى ذم
  خصومهم. وأبو مسلم ثقة في نفسه(٢).
  وقال ابن حجر في ترجمة عبد الله بن ذكوان: أحد الأئمة الأثبات، وثَّقه
  الناس. ويقال: إن مالكاً كرهه؛ لأنه كان يعمل للسلطان. وقال ربيعة الرأي: إنه
  ليس بثقة. قلت: لم يلتفت الناس إلى ربيعة في ذلك للعداوة التي كانت
  بينهما (٣) .
  وقد يضعون أصبعهم على سبب الجفوة بين عالمين، فينصون عليه،
  ويكشفون بذلك عن الزغل الذي دخل الحكم، على نحو ما ذكره الحافظ ابن حجر
  في ترجمة أحمد بن صالح المصري الطبري من أن النسائي كان سيء الرأي فيه؛
  لأن النسائي لما قدم مصر أراد من أحمد أن يحدثه، وكان من عادة أحمد ألا يحدث
  إنساناً حتى يسأل عنه. وأن النسائي قد صحب قوماً من أهل الحديث لا يرضاهم
  أحمد؛ فأبى أن يحدثه. فذهب النسائي، فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد،
  (١) سير أعلام النبلاء: ٤٠٨/١٨.
  (٢) السابق: ٤٠٨/١٨.
  (٣) هدي الساري: ص ٤١٣.
  ١٢٣
  منتديات مكتبتنا العربية
  WWW.ALMAKTABAH.NET