لخّصلي

الانفتاح في ثقافتنا ورفضنا الذوبان في الآخرين، ومقاومة تيار العولمة) أو (التطبيع) أو (التغريب) الغازي لعقل الأمة وضميرها، وإقفال الأبواب كلها دون أي استفادة مما لديهم مما قد ينفع من حق. فقد جرت سنة الله أن يتخلل الباطل بعض الحق الذي لا ينتبه إليه إلا أولو البصائر، الذي يستلونه استلالا من بين ركام الباطل، وبهذا نقرر أن الثقافة الإسلامية ليست ثقافة منغلقة، كما أن المسلم - مع اعتزازه بثقافته ورسالته - منفتح على الثقافات الأخرى، من أصول ديننا، ومصادر شريعتنا، ليتباهى بها. وسنذكر هنا من هذه الأدلة ما يكفي لتأصيل هذه المقولة من الناحية الشرعية. القرآن مصدق مهيمن ونحن إذا نظرنا إلى القرآن وجدناه جاء - كما قرر هو - مصدقا لما بين يديه من الكتاب، أي مصححا لما وقع فيها من تحريفات وأخطاء، ومن سوء التأويل. لا ليلغي ويهدم، إلا ما كان من باطل. وبكل نبي أرسل، ولا يقبل إيمانه، ولا يصح إسلامه إلا بهذا : ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ (البقرة : ٢٨٥). الرسول أبقى الصالح من أحوال الجاهلية وعقودهم ومعاملاتهم . مثل الطواف والسعي بين الصفا والمروة وغيرها، وفي الزواج كان عند العرب أربعة أنواع من الأنكحة، فأبطل الإسلام ثلاثة منها، هو الذي عليه عمل المسلمين إلى اليوم. وفي البيع كانت لهم أنواع من البيوع فيها كثير من الغرر والجهالة، وتفضي إلى النزاع، وأقر ما عداها من البيوع . ومكارم الأخلاق . مشروعية اقتباس ما لدى الأمم كما يفعل الملوك وغيرهم، يختمون به كتبهم ورسائلهم، وذلك حين أراد أن يكتب إلى أناس من الأعاجم ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا عليه خاتم ! فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله) (۱). وقالوا : إن سلمان اقترح عليه حفر الخندق في غزوة الأحزاب، فاستجاب لما ومثل ذلك استجابته رضي الله عنه لعمل تاريخ للمسلمين، فاختار أن تكون بدايته الهجرة النبوية، بدء إقامة المجتمع المسلم وتكوين الدولة الإسلامية . شرع من قبلنا أخذا مما ذكره القرآن من قول ابنة الشيخ الكبير : ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يابت استأجرهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ ﴾ (القصص : ٢٦) . وكذلك استدلوا بخرق الخضر للسفينة التي كان يملكها مساكين يعملون في أراد أن يعيبها بذلك، وهي قاعدة ارتكاب أخف الضررين . وفي سورة يوسف مثلا : أحكام كثيرة،

الانفتاح في ثقافتنا

ويتعين علينا هنا أن نجيب عن هذا السؤال الكبير حول طبيعة ثقافتنا: أهي ثقافة منغلقة متقوقعة على نفسها كما قد يفهم من اعتزازها بذاتها، أم هي ثقافة منفتحة، تأخذ كما تعطي؟

الاعتزاز بثقافتنا لا ينافي الانفتاح بضوابطه

وأود أن أقرر هنا حقيقة مهمة، قد تخفى أو تلتبس على كثيرين، وهي: أن اعتزازنا بثقافتنا، المعبرة عن هويتنا، ورفضنا الذوبان في الآخرين، ومقاومة تيار العولمة) أو (التطبيع) أو (التغريب) الغازي لعقل الأمة وضميرها، لا يعني (الانغلاق) عن ثقافات الآخرين، وإقفال الأبواب كلها دون أي استفادة مما لديهم مما قد ينفع من حق.

فقد جرت سنة الله أن يتخلل الباطل بعض الحق الذي لا ينتبه إليه إلا أولو البصائر، الذي يستلونه استلالا من بين ركام الباطل، ولا يمنعهم اتصاله أو امتزاجه بالباطل أن يقتبسوه وينتفعوا به.

دلائل الانفتاح في الثقافة الإسلامية

وبهذا نقرر أن الثقافة الإسلامية ليست ثقافة منغلقة، بل هي لأصالتها وقوتها منفتحة على الثقافات بضوابطها، كما أن المسلم - مع اعتزازه بثقافته ورسالته - منفتح على الثقافات الأخرى، يأخذ منها ويدع، وفق معايير راسخة عنده
ولهذا الانفتاح في ثقافتنا مظاهر تنبئ عنه، ودلائل تدل عليه، من أصول ديننا، ومصادر شريعتنا، وليس مجرد دعوى تدعى، ليتباهى بها. وسنذكر هنا من هذه الأدلة ما يكفي لتأصيل هذه المقولة من الناحية الشرعية.

القرآن مصدق مهيمن

ونحن إذا نظرنا إلى القرآن وجدناه جاء - كما قرر هو - مصدقا لما بين يديه من الكتاب، ومهيمنا عليه.

﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهيمنا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ (المائدة : ٤٨).

على معنى أن القرآن جاء مؤكدا لما جاءت به الكتب السابقة من الحقائق والعقائد والأصول التي لا تختلف فيها الأديان، وهي التي نزل فيها قوله تعالى : ﴿ شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ﴾ (الشورى : ١٣).

كما جاء القرآن مهيمنا على تلك الكتب ، أي مصححا لما وقع فيها من تحريفات وأخطاء، ونافيا ما اعتراها من أباطيل، ومن سوء التأويل.

ومن هيمنته عليها أنه جاء متمما لها مرتقيا بالبشرية إلى أبلغ مدى تستطيع الوصول إليه، في زمن الرسالة الخاتمة ، التي ليس بعد نبيها نبي ، ولا بعد كتابها كتاب.

ومن هنا جاء الإسلام في أصل رسالته ليتمم ويبني ، لا ليلغي ويهدم، إلا ما كان من باطل.

وفي الحديث الشريف : «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق» أو «مكارم الأخلاق (1)

ولا غرو أن فرض الإسلام على المسلم أن يؤمن بكل كتاب أنزل، وبكل نبي أرسل، ولا يقبل إيمانه، ولا يصح إسلامه إلا بهذا : ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ (البقرة : ٢٨٥).

الرسول أبقى الصالح من أحوال الجاهلية

ولقد علمنا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن سنته : أنه لم يلغ كل ما كان عليه العرب قبل الإسلام، بل ألغى الفاسد، وأبقى على الصالح من أعرافهم

وعقودهم ومعاملاتهم .

حتى إننا نجد عبادة مثل الحج أبقى الإسلام على الكثير من مناسكها التي توارثها العرب من ملة إبراهيم، مثل الطواف والسعي بين الصفا والمروة وغيرها، وحذف منها ما يخالف عقائد الإسلام وقيم الإسلام، مثل قولهم في التلبية : لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك . يعنون الأصنام.

كما أبطل الطواف بالبيت في حالة العري ، كما كان بعض العرب يفعلون ، يقولون : لا نطوف ببيت الله بثياب عصينا الله فيها !

وفي الزواج كان عند العرب أربعة أنواع من الأنكحة، ذكرها البخاري عن عائشة، فأبطل الإسلام ثلاثة منها، وأبقى واحدا ، هو الذي عليه عمل المسلمين

إلى اليوم.

وفي البيع كانت لهم أنواع من البيوع فيها كثير من الغرر والجهالة، وتفضي إلى النزاع، فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ، وأقر ما عداها من البيوع .

ونجد النبي صلى الله عليه وسلم يكرم ابنة حاتم الطائي، لأجل ما عرف عن أبيها من جود وقري للضيف، ومكارم الأخلاق .

مشروعية اقتباس ما لدى الأمم

ومما له دلالة هنا : ما ذكره العلماء من جواز اقتباس ما عند الآخرين من أعراف وأعمال وأنظمة ومشروعات يمكن أن تنفع المسلمين، ما دامت لا تتعارض مع عقيدتهم أو شريعتهم أو قيمهم الأخلاقية .

فقد اقترح بعض الصحابة على الرسول أن يتخذ خاتما . كما يفعل الملوك وغيرهم، يختمون به كتبهم ورسائلهم، وذلك حين أراد أن يكتب إلى أناس من الأعاجم ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا عليه خاتم ! فاتخذ خاتما من فضة نقشه

(محمد رسول الله) (۱).

وقالوا : إن سلمان اقترح عليه حفر الخندق في غزوة الأحزاب، فعمل بمشورته،

وحين رأته قريش وغطفان قالوا : ما كانت هذه مكيدة لتكيدها العرب . واقترح على عمر تدوين الدواوين ، تأسيا بأم الحضارة، فاستجاب لما

اقترح عليه .

ومثل ذلك استجابته رضي الله عنه لعمل تاريخ للمسلمين، فاختار أن تكون بدايته الهجرة النبوية، بدء إقامة المجتمع المسلم وتكوين الدولة الإسلامية .

شرع من قبلنا

ومما يذكر هنا : ما قرره الأصوليون حول شرع من قبلنا) حين يذكر في القرآن أو

السنة : هل يعتبر دليلا يستنبط منه الحكم الشرعي أو لا ؟ والقول الراجح : إنه دليل معتبر ما لم يأت في شرعنا ما ينسخه. وإلا فلماذا ذكره القرآن؟

ومن هنا استدلوا على ضرورة اتصاف المرشحين للأعمال والوظائف بالقوة والأمانة معا، أخذا مما ذكره القرآن من قول ابنة الشيخ الكبير : ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا

يابت استأجرهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ ﴾ (القصص : ٢٦) .

وكذلك استدلوا بخرق الخضر للسفينة التي كان يملكها مساكين يعملون في

البحر، أراد أن يعيبها بذلك، فتنجو من غصب الملك لها (۲) ، و هذا ما استنبطوا منه

قاعدة شرعية مهمة جدا، وهي قاعدة ارتكاب أخف الضررين .
وفي سورة يوسف مثلا : أحكام كثيرة، استنبطها منها العلماء ، كما في قوله تعالى على لسان يوسف : ﴿ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ

إلا قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ ﴾ (يوسف : ٤٧) .

قال الإمام القرطبي : هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية، التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأنساب والأموال، فكل ما تضمن تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة ، وكل ما يفوت شيئا منها ، فهو مفسدة، ودفعه مصلحة. ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالى وعبادته الموصلتين إلى السعادة

(۱) الأخروية (1) .

كما استنبط العلماء من قول يوسف للملك : اجعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حفيظ عليم (يوسف : (٥٥) مشروعية طلب الإنسان للولاية إذا علم أنه لها أهل ، وأن لا أحد يقوم مقامه في العدل والإصلاح، وتوصيل الفقراء إلى

حقوقهم، فرأى ذلك فرضا متعينا عليه (۲) .

كما أخذ ابن تيمية وغيره من الآية الكريمة جواز تولي المسلم بعض المناصب والأعمال السلطان كافر أو ظالم ، إذا كان يرى في نفسه أنه قادر على إقامة العدل، وإزالة الظلم، ومقاومة الفساد، أو على الأقل تقليل شرهما، بقدر المستطاع (۳).