لخّصلي

المشكلة لتعدُّ في نظرهم بمثابة حجر الزاوية فى كل الأخلاق النظرية . فقد ذهب البعض إلى أنها تستخلص عن طريق و الاستقراء ، على حين زعم غيرهم أن هذه المبادئ إنما تستنبط ابتداء من بعض المفاهيم الميتافيزيقية الخاصة كمفهوم و الخير ، و الكمال . . بمعنى أنها تريد أن تتجاوز نسبية الزمان والمكان ، لكي تتخذ طابعاً عاما مجردًا . ولما كانت و الأخلاق ) - في نظر الفلاسفة التقليديين - هي وليدة الضمير الإنساني العام ، أو العقل البشرى الكلى ، فإن أوامرها لا بد من أن تكون واحدة بالنسبة إلى البشر قاطبة في كل زمان ومكان . ، بل تمضى مباشرة نحو تحديد و الخير بالذات ، ، أو و الخير المطلق . . ولعل هذا هو السبب في استهدافها للكثير من الحملات ، أن يفصلوا لكى يربطوها بعلم الاجتماع ، ، بدعوى أن و الظواهر الخلقية و لا تخرج عن كونها و ظواهر اجتماعية ، يمكن دراستها على أنها مجرد أشياء ، ، ككل ما عداها من الظواهر الاجتماعية الأخرى. ٥٥ - وهنا نجد أنفسنا بإزاء و أخلاق وضعية ، يريد دعاتها أن يقصروا مهمة و عالم على دراسة العادات والعرف والتقاليد والآداب العامة والمثل العليا الجماعية وهم يوجهون إلى أصحاب الأخلاق الفلسفية مآخذ عدة قد يكون في وسعنا أن نلخصها على الوجه التالي : أولا : إذا كان الفلاسفة يزعمون أن للأخلاق طابعا عقليا ، فإن هذا الطابع لا يبرر التقريب بينها وبين الرياضيات ولأن الأخلاق ليست من خلق الذهن ، في حين أن المفاهيم الرياضية هي من وضع العقل . فإن من خطل الرأى أن تخلع عليها صفة عقلية بحتة . و هذا ما عبر عنه العلامة الفرنسي ليفى بريل بقوله : ( إن الأخلاق إذا عنى بها مجموع الواجبات التي تقام عليها ، كما أنها لا تتوقف أبداً على العلم الذي قد يوجد لدينا عن ذلك من ذي قبل ، وهى لم تنتظر - لكي تظهر إلى عالم الوجود .

المشكلة لتعدُّ في نظرهم بمثابة حجر الزاوية فى كل الأخلاق النظرية . أما عن هذه المبادئ ، نفسها ، فقد ذهب البعض إلى أنها تستخلص عن طريق و الاستقراء ، من التجربة ، بينما قرر آخرون أنها تكتشف عن طريق ضرب من الحدس ( يشبه تلك القدرة الحدسية المستعملة في إدراك المبادئ الهندسية ) ، على حين زعم غيرهم أن هذه المبادئ إنما تستنبط ابتداء من بعض المفاهيم الميتافيزيقية الخاصة كمفهوم و الخير ، أو مفهوم

و الكمال . .

وأخيراً يلاحظ أن و الأخلاق : - في صورتها التقليدية - تطمع في أن تكون كلية مطلقة ، بمعنى أنها تريد أن تتجاوز نسبية الزمان والمكان ، لكي تتخذ طابعاً عاما مجردًا .

ولما كانت و الأخلاق ) - في نظر الفلاسفة التقليديين - هي وليدة الضمير الإنساني العام ، أو العقل البشرى الكلى ، فإن أوامرها لا بد من أن تكون واحدة بالنسبة إلى البشر قاطبة في كل زمان ومكان . ومن هنا فإن الأخلاق الفلسفية تنشد الوصول إلى مستوى

الحقيقة الإنسانية الكلية ، ، كما أنها لا تتجه نحو تحديد و خيرات نسبية ، ، بل تمضى مباشرة نحو تحديد و الخير بالذات ، ، أو و الخير المطلق . . ولعل هذا هو السبب في استهدافها للكثير من الحملات ، خصوصاً من جانب أنصار المدرسة الاجتماعية القائلين بالنسبية ، وسنرى فيما على كيف حاول أصحاب و الاجتماع الخلقي ، أن يفصلوا

ه الأخلاق و عن ( الفلسفة ) ، لكى يربطوها بعلم الاجتماع ، ، بدعوى أن و الظواهر الخلقية و لا تخرج عن كونها و ظواهر اجتماعية ، يمكن دراستها على أنها مجرد

أشياء ، ، ككل ما عداها من الظواهر الاجتماعية الأخرى. ٥٥ - وهنا نجد أنفسنا بإزاء و أخلاق وضعية ، يريد دعاتها أن يقصروا مهمة و عالم

الأخلاق ، على دراسة العادات والعرف والتقاليد والآداب العامة والمثل العليا الجماعية

إلخ . وهم يوجهون إلى أصحاب الأخلاق الفلسفية مآخذ عدة قد يكون في وسعنا أن نلخصها على الوجه التالي : أولا : إذا كان الفلاسفة يزعمون أن للأخلاق طابعا عقليا ، فإن هذا الطابع لا يبرر

التقريب بينها وبين الرياضيات ولأن الأخلاق ليست من خلق الذهن ، في حين أن المفاهيم الرياضية هي من وضع العقل . وما دام للأخلاق وجودها المستقل بوصفها ظاهرة واقعية خارجة عن النظر الأخلاقي ) ، فإن من خطل الرأى أن تخلع عليها صفة عقلية بحتة . و هذا

١٥٧ -

ما عبر عنه العلامة الفرنسي ليفى بريل بقوله : ( إن الأخلاق إذا عنى بها مجموع الواجبات

التي تفرض نفسها على الضمير - لا تستند مطلقاً في وجودها إلى تلك المبادىء النظرية

التي تقام عليها ، كما أنها لا تتوقف أبداً على العلم الذي قد يوجد لدينا عن ذلك

المجموع ... ونحن لا تكون أخلاق شعب ما أو حضارة ما ، فإن هذه الأخلاق مكونة

من ذي قبل ، وهى لم تنتظر - لكي تظهر إلى عالم الوجود . فلاسفة يجيئون فيعملون على بنائها أو هدمها (1) . وإذن فإن أصحاب المدرسة الاجتماعية يرفضون كل توحيد بين ما هو و خُلقى ) moral وما هو : عقلى : rationnel ، كما يفعل الفلاسفة التقليديون

حينما يوحدون بينهما بطريقتهم الأولية القبلية . ولى هذا يقول أحد علماء الأخلاق

الوضعية : ( إن الظاهرة الأخلاقية لهي شيء خاص محدد ... فليس يكفى أن يروقني

مثل أغلى ، أو أن يرضى ( على نحو ما من الأنحاء ( عقلى أو حساسيتي لكي أخلع عليه

طابعاً أخلاقيا . (٢) . ومعنى هذا أن الحقيقة الأخلاقية ليست مجرد : واقعة ذهنية ) ،

بل هي : ظاهرة موضوعية ، يمكن ملاحظتها ، وتصنيفها ، وتحليلها ، وتفسيرها

ثانيا : يذهب دعاة و الأخلاق الوضعية ، إلى أن فكرة قيام و علم معياري ، هي في حد ذاتها فكرة مردودة ، لأن لفظ و العلم ، لا يصدق على أية دراسة تعدو حدود