لخّصلي

شهد النصف الثاني من القرن العشرين تحولات كبيرة في المجالات العلمية والعملية، ويشمل ذلك تطور الدراسات الإنسانية في مصر. برز اهتمامٌ بالماثورات الشعبية، وهو ثمرة للوعي الديمقراطي بين المثقفين المصريين نتيجة لظهور الجامعة. تُعتبر دراسة الأدب في مصر مُؤرخة بمعالم بارزة، مثل كتاب "الشعر الجاهلي" للدكتور طه حسين، والذي نتج عن نقاش وجدل وأثر في المناهج الحديثة في تاريخ الأدب. يُعتبر الأستاذ أمين الخولي معلماً بارزاً آخر، حيث ربط الأدب بالحياة، مُحدثاً ثورة على مفهوم الأدب التقليدي. كما اعتبر اللغة كائنًا اجتماعيًا مرتبطًا بتحقيق وجود الإنسان والتواصل مع أفراد المجتمع. يُعتبر الاهتمام بالتراث الشعبي تحولًا حقيقيًا، حيث اعتُبر عنصرًا مهمًا في الدراسات الأدبية. أظهر أساتذة الرواد إيمانًا بِأهمية الأدب، مثل العقاد، الذي شدد على أهمية جمع المرددات الشعبية ودراستها لفهم طبيعة الفولكلور. بدأ الاهتمام بالماثورات الشعبية يأخذ شكلًا جادًا عام 1958، مما أدى إلى انتشار دراستها في كليات اللغة العربية ومعاهد الفنون. يُدرك المتابعون للحياة الثقافية الجهد الذي بذله أساتذة في مجال الدراسات العلمية للفولكلور، مثل عبد الحميد يونس، الذي دافع بشدة عن الفولكلور. كانت دراستان جامعتان عن "سيرة الظاهر بيبرس" (1947) و "السيرة الهلالية" (1950) من المعالم البارزة في دراسة الفولكلور، حيث تُظهر بداية الدراسات الميدانية.

شهد النصف الثاني من القرن تحولات كثيره في المجالات العلمية والعمليه وان تقتصر علي التطور في مجالات الدراسات الإنسانية في مصر أن الاهتمام بالاماثورات الشعبيه يلفتنا بشده الاهتمام بالماثورات الشعبيه في مصر هي ثمره من الفكر الديموقراطي بين المثقفين المصريين نتيجه لوجود الجامعه وان نؤرخ في مجال دراسه الادب المعالم البارزه وان الكتاب التي له أثر كبير كتاب الشعر الجاهلي للدكتور طه حسين وهو نتيجه من نقاش وجدل علي صاحبه وهو يشكل المناهج الحديثة في تاريخ الادب. المعلم الثاني الاستاذ امين الخولي هو الذي ربط الادب بلحياه وهو كان يعد ثوره علي مفهوم الادب التقليدي ولو يعد النظر إلي اللغه انها منظمه طبقيه بل أصبحت كائنا اجتماعيا وأنها ترتبط بتحقيق وجود الإنسان وتواصله مع أفراد المجتمع . المعلم البارز الثالث هو ذلك التحول الحقيقي لي الاهتمام بالتراث الشعبي وفوق في أهميته منتغير النظر إلى الأدب الاساتذه الرواد الذي تحملوعبء ايمان بتهمه الادب ويكفي أن نورد من مقال العقاد وأنه تحرص عن اهميه جمع المرددات الشعبيه وأنها تتدل علي طبيعه الفولكلور ويقول في ختام أن نستفيد من دراسه المرددات الشعبيه في بحوث التاريخ والأخلاق العربية ويدرس أعراض السقم. وان النظره ظلت سائده الي فتره طويله حتي عام 1958وبدا الاهتمام يأخذ شكلا جادا وأثمرت عدد من البحوث وجدت دراسات المأثورات مجالا في إطار اللغه العربيه في كليه الاداب جامعه القاهره انتشرت مكانها في كليات الدراسه والمعاهد الفنيه والمتتبع للحياه الثقافيه في الربع الماضي من هذا القرن يدرك بلا ادني شك مدي الجهد الذي تحمله الاساتذه في مجالات الدراسه العلميه الفولكلور وان الاستاذ عبد الحميد يونس كان في مقدمه هولاء الرواد الذي دافعو بشده عن الفولكلور والظروف حتمتعليه أن ينصرف جهده بتصحيح الي التراث عامه والشعبي منه خاصه والكشف عن بعض أشكال التراث الشعبي الادبي وكانت الدراستان الجامعيتان عم سيره الظاهر بيبرس 1947والسيره الهلاليه 1950اول المعالم البارزه وأنهما نتاجا طبيعيا من يقرأ دراسه الاستاذ الدكتور عن الهلاليه يستطع أن يجد بدايات علميه حقيقيه للدراسه الميدانيه.