لخّصلي

لم يكن للأدب حظ في صدر الإسلام لاشتغال العرب بالفتوح بغية نشر الدعوة وتنظيم دولتهم التي اتسعت أرجاؤها...
وقد حافظت الروح الأدبية في هذا العهد على ما كانت عليه في الجاهلية فلم يتعد
الأدب دائرة الشعر تقريبا، إذ أصبح يمثل بعض مظاهر السلطة وقد ظن بعض المستشرقين
أن الدين قلل من أهمية الشعر حتى لا يطغى على القرآن وهذا الزعم لا أساس له، لأن القرآن
ليس من الشعر في شيء، ولا يصح أن يكون نموذجا له. ولو أن القرآن الكريم قد غض
مـن شـأن بعض الشعراء. فلأنهم كانوا من أعـداء الإصلاح ومن دعـاة الفوضى قال تعالى :
و الشعراء يتبعهـم الـغـاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهـم يقولون ما لا يفعلون
الشعراء ( 225 – 226 ).
على أن الشعر قد أعلى من قدر هؤلاء الذين قاموا بنصرة المبادئ القويمة ودافعوا عنها
فأحلهم المحل اللائق بهم من الشرف، كما شجعهم الرسول وأجزل لهم العطايا تقديرا
الموقفهم واعتبر هذا نوعا من الجهاد في سبيل الله والانتصار للحق. وأحسن مثل لذلك
الشاعر المخضرم حسان بن ثابت الذي قربه الرسـول إليه، وليس أدل على احترام الاسلام
المشعر من قول الرسول : "إن من البيان لسحرا و إن من الشعر لحكمة".
وكان شعراء هذا المصير لا الموت على ما كان عليه من
تأثرهم بالقرآن وأسلوبه فإذا قرات قصيدة لمسة دير حسن
هجاه المشركين، أو قصيدة الشاعر من الذين شايعوا فريدة في مدح
ها، أو في سماء المسلمين، القيت هذه القصيدة ، تلى لا نكاد تحج
به الشعراء شيوخ القبائل في الجاهلية أو يهجونهم به ، ولو أنه قد كثر فيها الحديث عن
الجنة والنار والحساب والعذاب، والبعث والنشور، و ما إلى ذلك من الأمور الدينية التي لم
يعن بها العرب الجاهليون في أشعارهم.
داح الرسول في
احد رسالها أو لا
ومما هو جدير بالملاحظة أن الشعراء الذين ناهضوا الرسول وقاوموا الدعوة لم يكون
أقل من الشعراء المسلمين تأثرا بالقرآن وما جاء به من المعاني الدينية، فقد كانوا يقرأون
القرآن ويعنون به، لا لإيمانهم بما فيه و إنما للرد عليه؛ ولها. كانوا يوجهون اهتمامهم - از
أرادوا هجاء الرسول أو الغض من شأنه – إلى تعـرف أقوال المسلمين ومعتقداتهم وما
يقابل ذلك في دينهم الـقـديـم لـيستطيعوا دفع هجمات الرسول عن معبوداتهم وسخريته من
نظمهم الدينية وأوضاعهم الاجتماعية لذلك نالت هذه الناحية شيئا من اهتمام الخصاء
والشعراء و المجادلين، وكثر ورودها على ألسنتهم بعد أن كانت من الأمور التي لا يعرض
لها العربي في حياته العادية ويلم بها إلماما يسيرا.
ومن هنا نشأت معارضة القرآن وهي الإتيان بكلام يشبهه في بلاغته وخصائصه الفنية.
وكان القرآن أولى معجزات الرسول و أقواها في الدلالة على أنه رسول من عند
الله، لأنه أتى
بكلام لا يستطيع أي إنسان أن يأتي بمثله. وقد تحدى الرسول والقرآن العرب جميع
برغم فصاحتهم وتفننهم في أساليب الكلام أن يأتوا بقرآن مثله فعجزوا، ثم تحداهم بعد
ذلك أن يأتوا بعشر سور فقط فعجزوا أيضا قال تعالى : " و إن كنتم في ريب مما نزلنا على
عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين " ( سورة البقرة
الآيـة 23 ). قال تعالى : " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا" ( الإسراء : الآية 88 ).
وقد اشتهر من شعراء المسلمين حسان بن ثابت ، وعبد الله بن مالك، وكعب بن مالك
و كعب بن زهير، واشتهر من شعراء المشركين عبد الله بن الزبعرى، وضرار بن الخطاب
وكعب بن الأشرف وغير هؤلاء