لخّصلي

، فقال تعالى : ( يوم ترونها ) أي الزلزلة أو كل مرضعة ، أضمرها قبل الذكر ، تهويلاً للأمر وترويعاً للنفس ) تذهل ) أي تنسى وتغفل حائرة مدهوشة ، وهو العامل في ( يوم ) ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام ، أي تستعظمون جداً ذلك اليوم عمد المعاينة وإن كنتم الآن تكذبون ، ويكون ما بعده استئنافاً ودل بالسور على عموم تأثير لشدة عظمته فقال : ( كل مرضعة ) أي بالفعل ) عما أرضعت ( من ولدها وغيره ، وهي من ماتت مع أبنها رضيعاً ، قال البغوي : يقال : مرضع ، بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل ، فإذا أردوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني : فيدل حينئذ أنها ملتبسة به ) وتضع كل ذات حمل حملها ) أي تسقطه قبل التمام رعباً وفزعاً ، وهي من ماتت حاملاً - والله أعلم ، فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه ، قال ا لحسن : تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام ، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى .
ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما : مسلم في الإيمان وهذا لفظه ، والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه : ( يقول الله عز وجل : يا آدم فيقول : لبيك وسعديك والخير في يديك ، قال : يقول : أخرج بعث النار ، قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ، فذلك حين يشيب الصغير ، وتضع كل ذات حمل حملها ) الحديث والأحاديث في ذلك كثيرة ، ومعارضها ضعيف ، والمنسب أيضاً لما في آخر تلك من قوله
77 ( ) فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ( ) 7
[ الأنبياء : 97 ] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور
77 ( ) يوم نطوي السماء ( ) 7
[ الأنبياء : 104 ]
77 ( ) إذا السماء انفطرت ( ) 7

• إلى قوله :
  77 ( ) علمت نفس ما قدمت وأخرت ( ) 7
  [ النفطار : 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 5 ] ويمكن أن يكون المراد هذا وا قبله لأن يوم الساعة طويل ، فنسبة الكل إليها على حد سواء .
  ولما كان الناس كلهم يرون الزلزلة ، ولا يرى الإنسان السكر - إلا من غيره قال

صفحة رقم 132
في الزلزلة ) ترونها ( وقال في ) السكر ( : ( وترى الناس سكارى ) أي لما هم فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت وسرادق الكبرياء ، ثم دل على أن ذلك ليس على حقيقته بقوله ، نافياً لما يظن إثباته بالجملة الأولى : ( وما هم بسكارى ) أي من الخمر .
ولما نفى أن يكونوا سكارى من الخمر ، أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال : ( ولكن عذاب الله ( ذي العز والجبروت ) شديد ( فهو الذي وجب أن يظن بهم السكر ، لأنه أذهب خوفه حولهم ، وطير هوله عقولهم .
ولما أفهم العطف الآتي أن الناس قسمان ، وأن التقدير : فإن منكم من يؤمن فبتقي فينجو من شر ذلك اليوم الذي اقتضت الحكمة إظهار العظمة فيه ليزداد حزب الله فرحاً ، وحزب الشيطان غماً وترحاً ، عطف عليه قوله : ( ومن الناس ) أي المذبذبين المضطربين ) من ( لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيباً فيكذب فيوبق بسوء أعماله ، لأنه ) يجادل في الله ) أي في قدرة الملك الأعظم على ذلك اليوم وفي غير ذلمك من شؤونه بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه العظيم ) بغير علم ( بل بالباطل الذي هو جهل صرف ، فيترك اتباع الهداة النصحاء ) ويتبع ( بغاية جهده في جداله ) كل شيطان ) أي محترق بالشر مبعد باللعن .
ولما كان السياق لذم متبعه ، أشار إلى أنه لا قصد له في اتباعه إلا الشر ، لأنه لا لبس في أمره بصيغة المبالغة كما مضى في النساء ويأتي في الصافات ، فقال : ( مريد ) أي متجرد للفساد لا شغل غيره ، فهو في غاية الضراوة عليه ، قال البيضاوي : وأصله العرى ) كتب ) أي قضى وقدر على سبيل الحتم الذي لا بد منه ، تعبير باللازم عن الملزوم ) عليه ) أي على ذلك الشيطان ) أنه من تولاه ) أي فعل معه فعل الولي مع وليه ، باتباعه والإقبال على ما يزينه ) فإنه يضله ( بما