لخّصلي

التمهيد: في تعريف القوادح وبيان أهميتها.حبث األصوليني يف قوادح العلة يأيت عادة بعد حديثهم عن مسالك العلة،أو طرق الداللة على صحتها، وذلك لبيان ما قد يرد عليها من االعرتاضات، وإن كان منها ما قد يرد على اريها من األدلة.وبعض األصوليني مل يذكر القوادح يف األصول،1) وهو ما اختاره أبو حامد الغزايل يف كتابه املستصفى
وقالوا: إهنا من مكمالت القياس، لذلك أطنب مجاعة من األصوليني يف ذكر مباحث املنطق والعربية
وهي كوهنا من موارده ومكمالته
ودراسة القوادح له أمهية كربى، فإنه وسيلة نعرف هبا صحيح القياس من فاسده،والعلم بصحيح القياس من فاسده من أجل العلوم، وجيعل من حييط هبذا املوضوع مجلة
وتفصيال ميرن على توجيه األسئلة العلمية باملناقشات األصولية والفقهية، واكسابه القدرة على إيراد االعرتاضات واألجوبة ومناقشة األدلة اليت يوردها
وقد اختلفت عبارات األصوليني يف عنوان حبث القوادح:
- فيعرب عنه تارة بقوادح العلة، وذلك ألن أالبها يرد على العلة،- وتارة باالعرتاضات الواردة على القياس.- وبعضهم يقول: االستفسارات الواردة على القياس. أو مبطالت العلية )أي كون الوصف علة(.- وبعضهم يقول: الوجوه املفسدة للعلة.- وبعضهم حبثه حتت عنوان األسئلة الواردة على القياس، وهو ظاهر كالم ابن قدامة
ومن يدقق النظر يف هذه العبارات يرى أن املقصد واحد،ألن القدح والطعن يكون مبا يورد املعرتض من األسئلة واالعرتاضات على ما أورده
فإذا أجاب عنه املستدل مبا يدفعه، وبني أنه ال يقدح يف دليله فقد سلم دليله
عنه، وإن مل يستطع املستدل دفعه،أو يوقفه عن العمل، ويقال يف اللغة:
وعابه وتنقصه،- قدح يف نسبه، إذا ما عيبه وذكر ما يؤثر يف انقطاع نسبه.- قدح يف شهادته، إذا ذكر ما ترد به الشهادة.املنصب إليها من الداخل. إذا كان ماؤها قليال. رام اإليقاد به.وما من معىن من هذه املعاين إال ويتفق مع املعىن االصطالحي
لوضوح املراد من القادح،1) على عدم اعتبار العلة(
2)
8)
٤) أو اريها(
وهو أوضح العبارات وأمشلها؛عليه وعلى اريه من األدلة، ومنها ما قدح
عدد القوادح:
مل يتفق العلماء على عدد قوادح العلة،3) ،امل ، والفرق
وعدم التأثري والفرق، واملعارضة، واحلصر
فال يبعد أن يفتح باب جديد من
فيضيف إليها ما افل عنه األقدمون.قال العضد مبينا ذلك: )وقد علمت أن احلصر العقلي يف مثل هذه
2) االعرتاضات مشكل، سيما وهو أمر لالصطالح واملواضعة فيه مدخل(
والقوادح راجعة إما إىل منع يف مقدمة من املقدمات،فمىت حصل اجلواب عن املنع واملعارضة فقد مت الدليل، ومل يبق للمعرتض جمال، وهو

التمهيد: في تعريف القوادح وبيان أهميتها.
حبث األصوليني يف قوادح العلة يأيت عادة بعد حديثهم عن مسالك العلة،
أو طرق الداللة على صحتها، وذلك لبيان ما قد يرد عليها من االعرتاضات، ويعرب عنه
باالعرتاضات أو القوادح، وإن كان منها ما قد يرد على اريها من األدلة.
وبعض األصوليني مل يذكر القوادح يف األصول، وقال إن موضعها علم اجلدل،
(1) وهو ما اختاره أبو حامد الغزايل يف كتابه املستصفى
.
وذكرها أكثر األصوليني، وقالوا: إهنا من مكمالت القياس، ومكمل الشيء من
ذلك الشيء، لذلك أطنب مجاعة من األصوليني يف ذكر مباحث املنطق والعربية
(2) واألحكام الكالمية هلذه الشبهة، وهي كوهنا من موارده ومكمالته
.
ودراسة القوادح له أمهية كربى، فإنه وسيلة نعرف هبا صحيح القياس من فاسده،
والعلم بصحيح القياس من فاسده من أجل العلوم، وجيعل من حييط هبذا املوضوع مجلة
وتفصيال ميرن على توجيه األسئلة العلمية باملناقشات األصولية والفقهية، وترجيح
املذاهب، واكسابه القدرة على إيراد االعرتاضات واألجوبة ومناقشة األدلة اليت يوردها
املخالف.
وقد اختلفت عبارات األصوليني يف عنوان حبث القوادح:

• فيعرب عنه تارة بقوادح العلة، وذلك ألن أالبها يرد على العلة، واليت تعد من ركن القياس
  األهم.


• وتارة باالعرتاضات الواردة على القياس.


• وبعضهم يقول: االستفسارات الواردة على القياس.


• وبعضهم يقول: مبطالت العلة، أو مبطالت العلية )أي كون الوصف علة(.


• وبعضهم يقول: الوجوه املفسدة للعلة.


• وبعضهم حبثه حتت عنوان األسئلة الواردة على القياس، وهو ظاهر كالم ابن قدامة
  ومن يدقق النظر يف هذه العبارات يرى أن املقصد واحد، وال خالف يف املعىن؛
  ألن القدح والطعن يكون مبا يورد املعرتض من األسئلة واالعرتاضات على ما أورده
  املستدل من األدلة.
  فإذا أجاب عنه املستدل مبا يدفعه، وبني أنه ال يقدح يف دليله فقد سلم دليله
  عنه، وإن مل يستطع املستدل دفعه، فقد قدح فيه ما ذكره املعرتض، فإما أن يبطله،
  أو يوقفه عن العمل، حىت يرتجح ما ذكره املستدل من خارج عن الدليل.
  معىن القوادح:
  (1) معناها في اللغة
  :
  القوادح مجع، واملفرد قادح، وهو اسم فاعل مأخوذ من القدح، ويقال يف اللغة:


• قدح يف فالن، وعابه وتنقصه، وهذا يكون مبعىن الطعن فيه.


• قدح يف نسبه، إذا ما عيبه وذكر ما يؤثر يف انقطاع نسبه.


• قدح يف شهادته، إذا ذكر ما ترد به الشهادة.


• قدح الشيء يف صدري، أثر فيه.


• قدحت العني، أخرجت ماءها الفاسد، وقدح الطبيب العني، أخرج ماءها
  املنصب إليها من الداخل.


• قدح املاء من أسفل البئر، إذا كان ماؤها قليال.


• قدح بالزند واقتدح به، رام اإليقاد به.
  وما من معىن من هذه املعاين إال ويتفق مع املعىن االصطالحي
  :ً فلم يكن للعلماء عناية مبعىن القوادح، ولعل ذلك كان
  أما معناه اصطالحا
  لوضوح املراد من القادح، ومما ورد يف تعريفه: قول القرايف بأهنا: )الطرق الدالة على أ َّن الوصف ال يكون علة(، أو هي: )الدال
  (1) على عدم اعتبار العلة(
  .
  -2 قول األصفهاين بأهنا: )هي الطرق الدالة على أ َّن الوصف ليس بعلة(
  (2)
  .
  -8 قول احمللي: )بأَّهنا ما يقدح يف الدليل من حيث العلة أو اريها(
  (8)
  .
  -٤ قول الشيخ زكريا األنصاري بقوله: )هي ما يقدح يف الدليل علة كان الدليل
  (٤) أو اريها(
  .
  وهو أوضح العبارات وأمشلها؛ ألن القوادح ال ختتص بالقياس أو العلة، بل ترد
  عليه وعلى اريه من األدلة، فمما خيتص بالعلة فقط كالنقض والرتكيب، ومنها ما قدح
  (5) يف الدليل مطلقا كاالستفسار والقلب باملوجب
  .
  عدد القوادح:
  مل يتفق العلماء على عدد قوادح العلة، وقد أوصلها بعض العلماء إىل مخسة
  (7) وعشرين سؤاال، كابن احلاجب
  (3) ، وابن النجار يف شرح الكوكب املنري
  .
  وجعلها اإلمام الرازي أربعة، هي النقض، وعدم التأثري، والقول باملوجب،
  (3) والقلب
  .
  وعدها البيضاوي ستة قوادح، وهي: النقض، وعدم التأثري وعدم العكس،
  والكسر، والقول ب ب
  َ
  وج
  ُ
  امل ، والفرق
  (٢)
  . ومل يذكر االستفسار والرتكيب
  وحصرها ابن قدامة يف أثين عشر سؤال،ً أو قادحا، وهي: االستفسار، وفساد
  االعتبار، وفساد الوضع، واملنع، والتقسيم، واملطالبة، والنقض، والقول باملوجب،
  (1) والقلب، وعدم التأثري والفرق، واملعارضة، والرتكيب
  .
  وال سبيل للحصر الدقيق لعدها، ألن صناعة اجلدل اصطالحية عقلية، واحلصر
  العقلي فيه مستحيل، ألنه علم واسع ال ساحل له، فال يبعد أن يفتح باب جديد من
  هذه األسئلة لذي فطنة وذكاء، فيضيف إليها ما افل عنه األقدمون.
  قال العضد مبينا ذلك: )وقد علمت أن احلصر العقلي يف مثل هذه
  (2) االعرتاضات مشكل، سيما وهو أمر لالصطالح واملواضعة فيه مدخل(
  .
  والقوادح راجعة إما إىل منع يف مقدمة من املقدمات، أو معارضة يف احلكم،
  فمىت حصل اجلواب عن املنع واملعارضة فقد مت الدليل، ومل يبق للمعرتض جمال، وهو
  (8) قول أكثر األصوليني
  .
  (٤) قال ابن احلاجب: )واالعرتاضات راجعة إىل منع أو معارضة وإال مل تسمع(
  .
  وذهب بعض العلماء إىل أن االعرتاضات كلها رجعة إىل املنع ملقدمة من
  (5) الدليل، ألن املعارضة متنع العلة عن اجلريان