لخّصلي

أما البدن فيتألف م

يشير مؤرخو الفلسفة إلى بصمات الفلسفة المصرية الواضحة على تعاليم الفال
اليونانيون وخاصة "تاليس " الذي يعتبر مؤسس الفلسفة القديمة. وتنسب إليه الحكمة المشهور
"أعرف نفسك " التي أصبحت المبدأ الرئيسي الذي اعتمد عليهسقراط في تعاليمه، وتقد
مدلوالت هذه الحكمة الدليل الواضح على محاولة حكماء تلك الحقبة فهم السلوك اإلنسان
ومكانة .إلنسان في هذا الكو
فقد رأى "تاليس " أن اإلنسان كائن يتألف من عنصرين رئيسيين متناقضين، الجسد
من جهة والنفس أو الروح من جهة ثانية، كما يشاط" فيثاغورس " نفس الفكرة السابق
"لـ" تاليس.
" ثم جاء الفيلسوف سقراط ليطور نظرية تاليس " إلى اإلنسان معلنا أن الجوهر األو
أي النفس العاقلة أو الروح، هو جزء من العقل الكلي أو الروح اإللهية، أما البدن فيتألف م
،عناصر العالم المحسوس الماء التراب، النار والهواء، وبما أن النفس اإلنسانية هي جزء م
الروح اإللهية التي تسيطر على الظواهر والحوادث واأ شياء الكونية، فإن بإمكان اإلنسا
السيطرة على بدنه والتحكم برغباته وشهواته، وعلى هذا فالنفس من خالل هذا التصور، تشار
فيما هو إلهي وهنا يبرز مغزى الشعار الذي رفعه سقراط "أعرف نفسك بنفس ."
فمعرفة اإلنسان لذاته تتوقف في رأيه على الرجوع إلى النفس وتأملها الوقوف على
ماهو مشترك بينها وبين الروح اإللهية، أي بين اإلنسان وبين هلل. كما يعتقد "سقراط ،" أن للنفس القدرة على البقاء بذاتها والخلود بعد مفارقتها الجس
مادامت تستمد حركتها من ذاتها، أي من الروح اإللهية، وهي على العكس من الجسد الذ
يغنى ألنه يستمد حركت .من الخارج
تأثر " أفالطون" بأستاذه إلى حد كبير وهو يرى أن خلود الروح تكون عن طريق
المعرفة ذاتها إذ من غير الممكن في رأيه تقديم تفسير صحيح وكامل للمعرفة من غير أن تتأم
.الروح المثل التي تنتمي إليها قبل أن تحل في البد
فما ينتاب اإلنسان من مشاعر وأحاسيس خا ل مراحل حياته، وما يدركه من حوادث
وأشياء وعالقات على هذه األرض، ما هو إال االنطباعات والصور التي حملتها الروح معه
.من عالم المثل وذلك عن طريق عملية التذكر فهذه هي المعرفة الحق
ويعتبر االرتباط بينهما ضربا من تالقي األضداد واجتماعها، فالبدن يحول دون الم رفة
الحقيقية لما يثيره من فوضى وتشويش في العمليات المعرفية. أما النفس يمكن أن تتعر
للعدي من المصاعب حين يجرها البدن نحو األشياء المحسوسة وتلبية الرغبات والشهوا
( .الجسديةالكهف األفالطوني )، وقد قسم ":أفالطون" النفس إلى ثالث أقسام
*- الحكمة: .ومركزها الرأس، وهي أرقاها منزلة، مثل طبقة الحكام والفالسف
*- الشهوة: ومركزها البطن، وهي أدنى المراتب وأحطها مثل العبيد والحرفيو
.وعامة الناس
*- الشجاعة: ومركزها القلب وهي تشغل الموقع الوسط بين الحكمة والشهوة وه
القادة العسكريين والجن والمقاتلين.
إن موقف "أفالطون " الطبقي ينعكس في آرائه التربوية وقد سلط الضوء فقط على
.أبناء الطبقة الغني
جاه "أرسطو" بعد ذلك وحاول تذليل هذه الثنائية، ومن بين المعطيات التي ساعدته ف
ذلك التقدم النسبي فيمجال الطب وعلم األحياء ومرافقته للقائد اليوناني " االسكندر المكن "ني
بتسجيل المالحظات العلمية مكنته من إدراك الكثير من الظواهر الطبيعية والحيوية واإلنساني
،ومن خالل هذا حدد أرسطو موقفه من النفس، وطرح موضوعه اتحاد البدن والرو
وعدم إمكانية الفصل بينهما إال عن طريق التجريد، ومن غير الممكن كذلك تقسيم النفس، ولكن
وجدها ت.تخذ أشكاال متعددة، وتتجمد في مستويات وقدرات متباين
 كالقدرة على التغذية إنسان، نبات، حيوا
 .كالقدرة على الحس إنسان، نبات، حيوا
 .كالقدرة على الحركة إنسان، نبات، حيوا
 .كالقدرة على الفهم: إنسا د