لخّصلي

تُعد العقلانية تيارًا فكريًا عريقًا، جذوره في الحضارات القديمة كَمِصر والهند، وتطور في الفلسفة اليونانية مع سقراط وأفلاطون. سعى فلاسفة مسلمون كالكندي والفارابي وابن سينا للتوفيق بين العقلانية اليونانية والإسلام، ذهب ابن رشد إلى ضرورة تأويل الوحي بما يتفق مع العقل. في العصر الوسيط الأوروبي، خدمت العقلانية الدين المسيحي عند فلاسفة كأغسطين، وأنسلم، وتوما الأكويني، الذين استخدموا الفلسفة لتبرير العقائد المسيحية. يُعتبر ديكارت أبا للعقلانية الحديثة، انطلاقًا من الفكر العقلاني الخالص، لكنه يُشبه في موقفه من الوحي المسيحي توما الأكويني. برز سبينوزا بمذهب وحدة الوجود، كما ظهر عقلانيون آخرون كجولينكس ومالبرانش وليبنتز. رأى ليبنتز توافقًا تامًا بين الحقيقة الدينية والعقلية، وإن اختلفت طرق الوصول إليها، مؤكدًا على أهمية العقل في تأسيس الإيمان، مع اعترافه في بعض الأحيان بعجز العقل عن فهم بعض العقائد.

العقلانية تيار له تاريخ طويل، وهي موقف لقطاع كبير من المفكرين، ولها جذورها في الفكر الشرقي القديم، لا سيما في مصر والهند. وقد بدأت كتيار فلسفي في الفلسفة اليونانية، مع سقراط، وأفلاطون. ولقد حاول بعض الفلاسفة المسلمين توظيف العقل للتعبير عن العقائد والأفكار الإسلامية وللدفاع عنها ضد المهاجمين لها، مثل الكندي والفارابي وابن سينا؛ الذين سعوا للتوفيق بين الدين الإسلامي والعقلانية اليونانية. وقد ذهب ابن رشد إلى أن العقل هو الأساس، وإذا ما وجِد بينه وبين الوحي تعارض، فإنه ينبغي تأويل الوحي بما يجعله متفقاً مع العقل.
وفي العصر الوسيط الأوربي كانت العقلانية تتحرك داخل الدين، واتخذت عقائده مسلمات مطلقة، وصار العقل خادما للاهوت المسيحي، سواء لاهوت الأرثوذكسية اليونانية أو لاهوت الكاثوليكية الرومانية. واعتبر العقل أداة للدين، مثلما هو الحال عند أوغسطين (354-430)، وأنسلم (1033-1109)، وتوما الأكويني( 1225-1274)؛ حيث كانوا يوظفون الفكر الفلسفي في تبرير العقائد المسيحية، والدفاع عنها ضد الشبهات والانتقادات.
وفي مطلع العصر الحديث، جاء ديكارت الذي يعده الكثيرون أبا للعقلانية الحديثة؛ لأنه من وجهة نظرهمانطلق من الفكر العقلاني الخالص كمقدمة أولى استنبط منها الحقائق اليقينية. لكن من وجهة نظرنا أن ديكارت يعود أيضا إلى وجهة نظر القديس توما الأكويني في موقفه من الوحي المسيحي بوصفه مهيمنا على العقل.
وقد ذهب سبينوزا (1677-1632)إلى القول بمذهب وحدة الوجود. ووصل إلى ذلك بطريقته الاستنباطية العقلية الهندسية المعروفة عبر سلسلة من الاستدلالات. ومن العقلانيين في القرن السابع عشر: جولينكس (1624-1669)، ومالبرانش (1638-1715)، وغيرهما من صغار الديكارتيين.
ومن أهم الفلاسفة العقلانيين في القرن السابع عشر الفيلسوف الألماني
ليبنتز (1646-1716)، الذي ذهب إلى وجود توافق تام بين الحقيقة الدينية والحقيقة العقلية؛ ولا مجال عنده لأي نــوع من التنافر بين كنههما؛ فالحقيقتان منسجمتان، لكن أسلوب التوصل إلى الحقيقة الدينية مغاير لأسلوب التوصل إلى الحقيقة العقلية؛ فالأسلوب الأول هو الوحي الخارق للأساليب الطبيعية، بينما الأسلوب الثاني هو الاكتساب العقلي المؤسس على طرق طبيعية. وهكذا ثمة طريقان أو أسلوبان، لكن الحقيقة واحدة تأخذ تارة اسم الحقيقة الدينية تبعا لمنهج التوصل إليها، وتأخذ تارة أخرى اسم الحقيقة العقلية تبعا لمنهج التوصل إليها. وانطلاقا من هذا التوافق بين الحقيقتين يؤسس ليبنتز الإيمان على العقل، مع أنه في أحيان كثيرة يرفع الإيمان فوق العقل ويعتبر العقل عاجزا عن فهم العقائد الإيمانية.