لخّصلي

على أنا إذا نظرنا نظرة تفصيلية إلى الشعر من زاوية الصدق والكذب وجدنا الصدق يتعين في أحوال منها تحسين حسن ليس له نظير ، فهذا يجب أن تكون الأقوال فيه صادقة، وقد يبنى على الاختلاق الامتناعي والافراط الامتناعي والاستحالي وفي هذه جميعاً يكون القول كاذباً . أما الإفراط الإمكاني فلا يتحقق ما هو عليه من صدق أو كذب لا من ذات القول ولا من بديهة العقل ، وكلا القسمين يكون في ثلاث حالات اقتصار أو تقصير أو إفراط ، فالأقاويل الحاصلة صادقة في حالي الاقتصاد والتقصير ، وما كان إمكانياً فإنه يتحمل الصدق والكذب ، إلا أن حازماً بعد هذا كله يرجع من حيث بدأ فيرى أن الاعتبار في الشعر ليس بالنظر إلى الصدق والكذب بل بالنظر إلى التخييل ، حقاً إن الشعر لا يقصر على الكذب ، فجاء حازم ينصر قضية الصدق مترسماً ما قرأه لدى ابن سينا " حيث قال : ( وليس يجب في جميع المخيلات أن تكون كاذبة " وحيث قال : ( فإن كونه ( أي الكلام المخيل ) مصدقاً غير كونه مخيلاً أو غير مخيل » ٣ - وخلاصة القول هنا : إن الشعر إنما ينظر إليه من ناحية تأثيره وقدرته على إحداث الانفعال النفساني ، ويستشهد حازم بقول الفارابي و الغرض المقصود بالأقاويل المخيلة أن ينهض السامع نحو فعل الشيء الذي خيل له فيه أمر ما من طلب له أو هرب عنه ، وكأنه لم يطلع على قول الفارابي : ان الأقاويل الشعرية كلها كاذب ،

على أنا إذا نظرنا نظرة تفصيلية إلى الشعر من زاوية الصدق والكذب وجدنا الصدق يتعين في أحوال منها تحسين حسن ليس له نظير ، فهذا يجب أن تكون الأقوال فيه صادقة، وتقبيح قبيح ليس له نظير ، وهو في حكمه كالأول ، وتحسين حسن له نظير ، ويقع الصدق فيه كثيراً وخاصة لأنه يعتمد مبدأ التوسط في المحاكاة ، وتقبيح قبيح له نظير ، وهو كسابقه ، أما من ناحية الكذب فالقول قد يبنى على الاختلاق الامكاني كأن يصف الشاعر حبه وشجاه من غير أن يحب أو يحس بالشجي ، وهذا لا يعلم كذبه من ذات القول ، ولا يحكم عليه بالكذب ، وقد يبنى على الاختلاق الامتناعي والافراط الامتناعي والاستحالي وفي هذه جميعاً يكون القول كاذباً . أما الإفراط الإمكاني فلا يتحقق ما هو عليه من صدق أو كذب لا من ذات القول ولا من بديهة العقل ، ولذلك لا يوصف بالكذب.

يتبين من هذا أن الأقاويل الشعرية بعضها واقع ( حاصل ) وبعضها مختلق ، وكلا القسمين يكون في ثلاث حالات اقتصار أو تقصير أو إفراط ، فالأقاويل الحاصلة صادقة في حالي الاقتصاد والتقصير ، وما كان إمكانياً فإنه يتحمل الصدق والكذب ، ثم تكون الأصناف التالية كاذبة : الحاصل الممتنع ، والحاصل المستحيل ، والمختلق المقصر ، والمختلق الاقتصادي

والمختلق الامكاني، والمختلق الامتناعي، والمختلق الاستحالي .

وإذا أنعمنا النظر في هذا الاحصاء وجدنا أن ما يدخل فيه الكذب أكثر عدداً مما يدخله الصدق ، إلا أن حازماً بعد هذا كله يرجع من حيث بدأ فيرى أن الاعتبار في الشعر ليس بالنظر إلى الصدق والكذب بل بالنظر إلى التخييل ، وأن الصدق والكذب أمران يرجعان إلى المفهومات لا إلى الدلالات ، بل يخطو خطوة أبعد فيزعم أن الصدق أقدر على التحريك من الكذب ، إذ التحريك في الصدق عام والتحريك في الأقوال الكاذبة خاص ، ولخصوصيته كان ضعيفاً ؛ ومن ثم فإن الصدق في المواد الشعرية أفضل . ويستنتج من هذا أن من قال ( إن مقدمات الشعر لا تكون إلا كاذبة » إنما هو امرو كاذب . حقاً إن الشعر لا يقصر على الكذب ، وبهذا قال من ذهب إلى أن أعذب الشعر أكذبه » فإنهم لم يقولوا إن الصدق فيه معدوم ولكنهم فضلوا جانب الكذب فيه على جانب الصدق ، فجاء حازم ينصر قضية الصدق مترسماً ما قرأه لدى ابن سينا " حيث قال : ( وليس يجب في جميع المخيلات أن تكون كاذبة " وحيث قال : ( فإن كونه ( أي الكلام المخيل ) مصدقاً غير كونه مخيلاً أو غير مخيل » ٣ - وخلاصة القول هنا : إن الشعر إنما ينظر إليه من ناحية تأثيره وقدرته على إحداث الانفعال النفساني ، فقد يكون صادقاً والصدق فيه قادر على إحداث الانفعال ، وقد يكون صادقاً والصدق فيه عاجز عن إحداث الانفعال ، وحينئذ يكون الكاذب القادر على إحداث الانفعال خيراً منه ، ويستشهد حازم بقول الفارابي و الغرض المقصود بالأقاويل المخيلة أن ينهض السامع نحو فعل الشيء الذي خيل له فيه أمر ما من طلب له أو هرب عنه ، وكأنه لم يطلع على قول الفارابي : ان الأقاويل الشعرية كلها كاذب ، ولهذا ساوى بين موقفه وموقف ابن سينا .

وقد اتهم حازم المتكلمين بإشاعة نسبة الكذب إلى الشعر ( دون أي شيء من الصدق ) زاعماً أنهم احتاجوا إلى الكلام في اعجاز القرآن ، فدرسوا مقدمات في الفصاحة والبلاغة ضللتهم ، وسكت حازم عن سائر التهمة ، وأعتقد أنه أراد أن يقول إن نسبة الكذب إلى الشعر إنما كانت لجعله في منزلة بعيدة عن القرآن القائم كله على الصدق ؛ لكنه بدلاً من أن يقول ذلك اتهمهم بضعف بضاعتهم في النقد لأن المقدمات اليسيرة في الفصاحة والبلاغة لا تكفي ؛ لا بد في صناعة البلاغة من إنفاق العمر ، « فهي البحر الذي لم يصل أحد إلى نهايته : وبهذه الوقفة من موضوع طال حوله افتراق النقاد حسم حازم الخلاف نظرياً حين أخرج قضية الصدق والكذب من طبيعة الشعر جملة وركز على أهمية ( التخييل » . وأظهر أن الجدل حول هذه القضية إنما كان تجاوزاً عن دائرة ( الانفعال » إلى منطقة الدلالات في الأقوال نفسها . وأن النقاد بدلاً من أن يسألوا هل هذا صدق أو كذب كان عليهم أن يسألوا عن « المحاكاة » ومدى تأثيرها .