لخّصلي

ليست مجرد ملكة يملكها الإنسان، ولا تكاد تميزه من "عدة أجناس من وبالتالي قد تكون اللغة "كإحدى الإشارات كسمةٍ إناسيّة أو إن جاز التعبير "حيوانية": "وجهة نظر جد خاطئة تتبعها بعض مدارس الإناسة، اللغة ففي هذا الاتجاه، يُستخلص من اللغة من حيث هي ملكة إنسانية، التمييز بين اللغة كملكة، والألسنة كتحقيق للغة، لنا بشكل أساسي على شكل الألسنة، وبالتالي لا يُمكن تناول دراسة Ibid. p). ولكن، الأساسية التي لا ينفك دو سوسور يعود إليها، الألسنة وإغفال أنّ هذه الألسنة تتحكّم فيها أساساً بعض المبادئ التي

ليست مجرد ملكة يملكها الإنسان، ولا تكاد تميزه من "عدة أجناس من
القرود" 145 .Ibid, p)، وبالتالي قد تكون اللغة "كإحدى الإشارات
التي تُميّز جنسه ، كسمةٍ إناسيّة أو إن جاز التعبير "حيوانية": "وجهة نظر
جد خاطئة تتبعها بعض مدارس الإناسة، وبعض مدارس اللسانيات"
.(Ibid., p. 146)
اللغة
هذا المنظور عند دو سوسور ،وهم، ففي هذا الاتجاه، يُمكن أن
يُستخلص من اللغة من حيث هي ملكة إنسانية، أي شيء غير ماديتها
(الطريقة التي يتم بها النطق بالأصوات مثلاً)، وبالتالي، يجب على الأقل
التمييز بين اللغة كملكة، والألسنة كتحقيق للغة، إذ إن اللغة كملكة تظهر
لنا بشكل أساسي على شكل الألسنة، وبالتالي لا يُمكن تناول دراسة
من دون الارتكاز على دراسة الألسنة: "إن دراسة اللغة كواقع
إنساني تكمن كلّها أو جلّها تقريباً في دراسة الألسنة" (146 .Ibid., p).
ولا يُمكن ادعاء دراسة اللغة بشكل علمي بأقل من ذلك: "إن الرغبة في
دراسة اللغة دون تكبد عناء دراسة مختلف تجلياتها، أي الألسنة
طبعاً، هو عمل لا جدوى منه أبداً، وخيالي" (.Ibid). ولكن، الفرضية
الأساسية التي لا ينفك دو سوسور يعود إليها، هي أن "الرغبة في دراسة
الألسنة وإغفال أنّ هذه الألسنة تتحكّم فيها أساساً بعض المبادئ التي
تتلخص بفكرة اللغة، إنما هو عمل يفتقر إلى أي معنى جدي، وبالتالي
إلى أي أساس علمي حقيقي" (.Ibid).