لخّصلي

١. مقولة الوعي: (مواقف فلاسفة الوعي)
فمن جهة يمكن اعتباره الحدس أو المعرفة المباشرة والتّفكير الفوريّ الّذي يمتلكه الإنسان فيعي من خلاله وجوده ووجود العالم الّذي يحيط به؛ وبالعودة إلى أصل الكلمة في اللّغة اللّاتينيّة، اعتبر فلاسفة الوعي أنّنا لا نستطيع معرفة شيء من الواقع ما لم نكن واعين؛ فالإنسان واعِ والوعي يحتل المرتبة الأولى في الحياة النّفسيّة،١. الوعي هو بناء للذّات: يرى ((ديكارت)، لأنّه يرافقنا منذ الطّفولة، فلا أحد يشك في وجوده، ومن هنا جاء (الكوجيتو)) أي عبارته الشّهيرة:
بالنّسبة ل«ديكارت) إذا سيطر الشّك على الإنسان في ما يتعلق بكلّ معطيات حواسه وعقله، فإنّه لا يستطيع أن يشكّ بأنّه يشكّ، وبالتّالي لا يستطيع أن يشك بوجوده،لذلك فإنّ ميزة الإنسان أنّه يفكّر ويعلم أنّه يفكّر ويعلم بماذا يفكّر. يكوّن الإنسان معرفة يقينيّة لذاته تتجاوز كلّ معرفة بالعالم الذي يحيط به.٢. الوعي هو القدرة على التّفكير: يقوم الوعي ببناء الجوانب الأساسيّة من شخصيتنا ويعطينا فكرة عن العالم الخارجيّ وكل ذلك بواسطة التّفكير والتأمّل. فالوعي هو المرآة الّتي تعكس لي صورتي وصورة العالم. فمن خلال هذه المسافة الّتي نخلقها بيننا وبين العالم، نجعل هذا العالم يخضع جزئيًا لسيطرتنا، وبالتالي نصبح قادرين على فهمه وتفسيره وجعله
٣. قصديّة الوعي: بما أنّ عمل الوعي يرتكز على العلاقة بين الإنسان والعالم الخارجيّ،أنّ نمو شخصيّة الإنسان ونضوجها يتمّ من خلال تجاربه وتفاعلاته مع العالم الخارجيّ والمجتمع الّذي
فإنّ وعيه ليس مجرّد وعي لذاته فقط بقدر ما هو وعي موجّه للخارج، أي وعي لموضوعٍ خارج الإنسان؛ الذي يتميّز عن (ديكارت) باعتبار الوعي يتوجه دائما للخارج وليس إلى الذات، وقد عبّر «هسّرل» عن ذلك بالقول «كلّ وعي هو وعي لشيء ما)»؛ بمعنى أنّ الوعي لا يُدرِك ذاته إلّا من خلال الآخر، أي أنّ إدراك الذّات هو انعكاس لإدراك الآخر. وهذا يدل أيضًا على استحالة وجود حالة نفسيّة خارج نطاق الوعي.٤. الوعي هو القدرة على الاختيار: يسمح الوعي للإنسان بالمفاضلة بين الاحتمالات المتعدّدة المتاحة له واختيار ما يراه مناسبًا. وهذا يعني أنّنا نتمكن من خلال الوعي اتخاذ القرارات المهمّة في حياتنا والتي قد تؤثر على مستقبلنا، فضلًا عن أنّه قد يساعدنا في التّخلص من المشاكل
الدّرّاج الّذي يقود بشكل آليّ ومن دون تركيز على حركاته، فجأة يعترضه عائق ما أو يواجه مشكلة
ما، لولا الوعي
استطاع الإنسان من اتخاذ قراراته وإيجاد الحلّ المناسب لمشاكله. كما يقول ((سارتر)).٥. الوعي هو القدرة على التّكيّف: يسمح لنا الوعي بالتّكيّف مع الواقع (المحسوس والاجتماعيّ) المحيط بنا، حيث يمكننا التّكيّف مع الأحداث التي تواجهنا ونلتزم بمتطلّبات المجتمع الّذي ننتمي إليه.الطّعام.٦. الوعي هو القدرة على التّوليف: يعتبر
(كنط)) أنّ (الأنا المفكّر» عند الإنسان يظهر كقدرة على التّفكير والتّوليف؛ على سبيل المثال:
عندما يمرّ حصان من أمام الإنسان، ولكنّ الحصان في فكر الإنسان هو واحد، من يقوم بجمع معطيات الحواس المختلفة والمتنوعة وتوليفها ضمن فكرة واحدة هو الوعي. وبالتّالي فإنّ الوعي هو توليف حسّيّ، يقوم بجمع وتنظيم معطيات الحواس في مفهوم واحد.٧. أولويّة الوعي تؤدّي إلى رفض اللّاوعي النّفسيّ: إن الوعي مرادف للذّات وللنّفس، وبالتالي فإنّ كلّ ما هو نفسيّ واعٍ تمامًا، أمّا ما يمكن تسميته باللاوعي فهو الجانب الفيزيولوجيّ؛ ٨. الوعي استبطان: الاستبطان هو الوسيلة الوحيدة لدراسة الحياة النّفسيّة الباطنيّة عن طريق توجه الوعي إلى باطن الإنسان، لأن كلّ زوايا حياتنا النّفسيّة مكشوفة بالكامل أمام الوعي. فالاستبطان هو المعرفة المباشرة والفرديّة للذات من قِبَل الذّات نفسها؛ أي دراسة الأنا للأنا.

١. مقولة الوعي: (مواقف فلاسفة الوعي)
للوعي معانٍ عدّة، فمن جهة يمكن اعتباره الحدس أو المعرفة المباشرة والتّفكير الفوريّ الّذي يمتلكه الإنسان فيعي من خلاله وجوده ووجود العالم الّذي يحيط به؛ ومن جهة أخرى، وبالعودة إلى أصل الكلمة في اللّغة اللّاتينيّة، فهي تعني
«المعرفة مع»، أي الانتباه الّذي نوليه لتمثّلاتنا وأفكارنا؛ وبالتّالي، اعتبر فلاسفة الوعي أنّنا لا نستطيع معرفة شيء من الواقع ما لم نكن واعين؛ فالإنسان واعِ والوعي يحتل المرتبة الأولى في الحياة النّفسيّة، وقد قدموا على ذلك أدلّة
عديدة:
١. الوعي هو بناء للذّات: يرى ((ديكارت)، الفيلسوف الفرنسيّ،
أنّ وعي الذّات هو أساس لكلّ معرفة، لأنّه يرافقنا منذ الطّفولة، فلا أحد يشك في وجوده، ومن هنا جاء (الكوجيتو)) أي عبارته الشّهيرة:
«أنا أفكّر إذن أنا موجود)). بالنّسبة ل«ديكارت) إذا سيطر الشّك على الإنسان في ما يتعلق بكلّ معطيات حواسه وعقله، فإنّه لا يستطيع أن يشكّ بأنّه يشكّ، وبالتّالي لا يستطيع أن يشك بوجوده، أي بوعيه لذاته.
لذلك فإنّ ميزة الإنسان أنّه يفكّر ويعلم أنّه يفكّر ويعلم بماذا يفكّر. من
خلال الكوجيتو، يكوّن الإنسان معرفة يقينيّة لذاته تتجاوز كلّ معرفة بالعالم الذي يحيط به.
٢. الوعي هو القدرة على التّفكير: يقوم الوعي ببناء الجوانب الأساسيّة من شخصيتنا ويعطينا فكرة عن العالم الخارجيّ وكل ذلك بواسطة التّفكير والتأمّل. فالوعي هو المرآة الّتي تعكس لي صورتي وصورة العالم. فمن خلال هذه المسافة الّتي نخلقها بيننا وبين العالم، نجعل هذا العالم يخضع جزئيًا لسيطرتنا، وبالتالي نصبح قادرين على فهمه وتفسيره وجعله
يناسب احتياجاتنا.
٣. قصديّة الوعي: بما أنّ عمل الوعي يرتكز على العلاقة بين الإنسان والعالم الخارجيّ، بمعنى
أنّ نمو شخصيّة الإنسان ونضوجها يتمّ من خلال تجاربه وتفاعلاته مع العالم الخارجيّ والمجتمع الّذي
يعيش فيه؛ فإنّ وعيه ليس مجرّد وعي لذاته فقط بقدر ما هو وعي موجّه للخارج، أي وعي لموضوعٍ خارج الإنسان؛ هذا ما يُسمّى
بقصديّة الوعي عند «هسّرل»، الذي يتميّز عن (ديكارت) باعتبار الوعي يتوجه دائما للخارج وليس إلى الذات، وقد عبّر «هسّرل» عن ذلك بالقول «كلّ وعي هو وعي لشيء ما)»؛ بمعنى أنّ الوعي لا يُدرِك ذاته إلّا من خلال الآخر، أي أنّ إدراك الذّات هو انعكاس لإدراك الآخر. وهذا يدل أيضًا على استحالة وجود حالة نفسيّة خارج نطاق الوعي.
٤. الوعي هو القدرة على الاختيار: يسمح الوعي للإنسان بالمفاضلة بين الاحتمالات المتعدّدة المتاحة له واختيار ما يراه مناسبًا. وهذا يعني أنّنا نتمكن من خلال الوعي اتخاذ القرارات المهمّة في حياتنا والتي قد تؤثر على مستقبلنا، فضلًا عن أنّه قد يساعدنا في التّخلص من المشاكل
التي تواجهنا. على سبيل المثال:
الدّرّاج الّذي يقود بشكل آليّ ومن دون تركيز على حركاته، فجأة يعترضه عائق ما أو يواجه مشكلة
ما، فيستحضر وعيه ويعود تركيزه للتخلص من هذا العائق أو هذه لما
المشكلة. إذًا، لولا الوعي
استطاع الإنسان من اتخاذ قراراته وإيجاد الحلّ المناسب لمشاكله. وهذه الحريّة في اتخاذ القرارات تؤدّي مباشرة إلى تحمّل الإنسان كامل المسؤوليّة القانونيّة والأخلاقيّة عن أفعاله، كما يقول ((سارتر)).
٥. الوعي هو القدرة على التّكيّف: يسمح لنا الوعي بالتّكيّف مع الواقع (المحسوس والاجتماعيّ) المحيط بنا، حيث يمكننا التّكيّف مع الأحداث التي تواجهنا ونلتزم بمتطلّبات المجتمع الّذي ننتمي إليه. مثال على ذلك طريقة ونوع اللّباس أو تناول
الطّعام.
٦. الوعي هو القدرة على التّوليف: يعتبر
((كنط)) أنّ (الأنا المفكّر» عند الإنسان يظهر كقدرة على التّفكير والتّوليف؛ بمعنى أنّ الوعي هو الّذي يجمع المثيرات البصريّة والسّمعيّة واللّمسيّة والشّميّة والذوقيّة في فكرة واحدة ومفهوم واحد، على سبيل المثال:
عندما يمرّ حصان من أمام الإنسان، فإن بصر الإنسان يلتقط شكل الحصان ولونه، وسمعه صوت الحصان، وأنفه رائحة الحصان، ويده ملمس الحصان؛ ولكنّ الحصان في فكر الإنسان هو واحد، من يقوم بجمع معطيات الحواس المختلفة والمتنوعة وتوليفها ضمن فكرة واحدة هو الوعي. وبالتّالي فإنّ الوعي هو توليف حسّيّ، يقوم بجمع وتنظيم معطيات الحواس في مفهوم واحد.
٧. أولويّة الوعي تؤدّي إلى رفض اللّاوعي النّفسيّ: إن الوعي مرادف للذّات وللنّفس، وبالتالي فإنّ كلّ ما هو نفسيّ واعٍ تمامًا، أمّا ما يمكن تسميته باللاوعي فهو الجانب الفيزيولوجيّ؛ فشعري ينمو وقلبي يطرق في كلّ لحظة دون أن أعي ذلك. ٨. الوعي استبطان: الاستبطان هو الوسيلة الوحيدة لدراسة الحياة النّفسيّة الباطنيّة عن طريق توجه الوعي إلى باطن الإنسان، لأن كلّ زوايا حياتنا النّفسيّة مكشوفة بالكامل أمام الوعي. فالاستبطان هو المعرفة المباشرة والفرديّة للذات من قِبَل الذّات نفسها؛ فلا أحد يعرف داخليّتي أكثر منّي.
الاستبطان هو دراسة الإنسان لذاته، أي دراسة الأنا للأنا.
كلّ هذه الأدلّة وغيرها تُظهر أنّ الوعي هو الذي يحدّد شخصيّة الإنسان وحياته النّفسيّة ويطغى على خياراته وقراراته ويجعل منه كائنًا فريدًا يحقّق إنسانيّته.