لخّصلي

وهذا المقسوم أن مفهوم الحقيقة العلمية هو مدينة والمطلقية . هذا التوصل اليها بالملاحظة السؤال الفلسفي العائل طرح الإشكاليات من ایکنا ہونا اسی طرح التالية: مل يمكن مل يمكن الحديث عن حديقة عامة مطلقة ؟ العلمية مطلعة أم غبية ؟ إلى أن مدى مكن إعتبار المكاتب العلمية مطلقة ؟

الحقيقة في تعريفاتها ن في أن الانسان منظور بفصوله خان لا يختلف انسان على البحث عنقاء الأولى كما يسميها حمله مقاسها ، فإن التهي ما يبحث عنه هذا الأمان من طاقة من العشيقة الحكماء نظرا إلى إنها فما بالنبات . وهذا المقسوم أن مفهوم الحقيقة العلمية هو مدينة والمطلقية . و ب وقت المباشرة المباشرة. هذا التوصل اليها بالملاحظة السؤال الفلسفي العائل طرح الإشكاليات من ایکنا ہونا اسی طرح التالية:

مل يمكن مل يمكن الحديث عن حديقة عامة مطلقة ؟ العلمية مطلعة أم غبية ؟ إلى أن مدى مكن إعتبار المكاتب العلمية مطلقة ؟

ما الحقيقة كوما العلم )

منطوق السؤال بغية أطروحة احتمالية مضمونها يمكن الحديث من أحقد الحقيقة علمية مطلقة. يفيد أنه ويأس هذا السؤال الفلسفي على نسبة مفاهيمية بدأ بمفهوم الحقيقة ومن خاصيه ما محتوا و القضية المادية . وتو الذي يعني. المعرفة في صورة تفسيرات منه عليه ، ثم اسلوب منفی لبناء ثم عليه مفهوم العلم وتوقعات قابلة للاختبار و بعل أيها المصباح الذى . الحياة کے الانسان من حصون الجمل حقيقة علمية تكون . ؟ وهل يمكن تحقق الحقيقة ال بشكل مطلق مطلق ؟ ومل طائعة

نكتسب الأطروحة الاحتمالية للسؤال قبعة فلسفية متصل في حوى تعبر النقاش والتفكير الفقرة و الحقيقة لكن رقم طبعة العمق حول . ذلك لهذه الأطروحةحدود تتمثل في تحديد مفهوم الحقيقة العلمية وقابليتها نام قد وتوضيح العوامل التي مع تؤثر على مدى . للتغير والتطور، والتعسف التفكير في الأطروحة للتطبيق العملي . قابليتها للتغير الطروحات العرب مثل افلاطون الله يرى بأن الحقيقيها قبعة معرفية مود ية اي بری الادراك المعرفي للحقيقة والكوليتها ورهما، . ومنى المكسوفة كارت الذي يرى أن الحقيقة لا ترى إلا بالعقل وذلك تبعا . القاعدتين وهما الحدس والاستنباط ، الأولى من بدون وسائط . والثانية من الإدراكى من الخطوات الاحصاء والمراجعة ) . الدی الشك . مجموعة