لخّصلي

اختلف العلماء في حكم من صدّق بالإسلام قلبيًا دون نطق بالشهادتين، فقسمٌ اعتبره مؤمنًا ناجيًا، مستندين إلى آيات قرآنية وأحاديث نبوية تُؤكد أن الإيمان في القلب، وأن الأعمال الصالحة شرط كمال. وقسمٌ آخر اعتبر نطق الشهادتين شرطًا لصحة الإيمان دنيويًا وآخرويًا. وقسمٌ ثالث اعتبر النطق بالشهادتين جزءًا من الإيمان. واتفق القسمين الثاني والثالث على أن عدم نطق الشهادتين يُبطل الإيمان. كما ذكرت آراء أخرى كالكرّامية والخوارج والمعتزلة وأهل السنة، متفاوتة بين اعتبار الإيمان إقرار لسان، أو طاعات، أو تصديق قلب وإقرار لسان وعمل بأركان الإسلام. وخلص النص إلى أن القول الأخير (التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح) هو الأحوط والأكثر قبولًا.

والمسألة كما ترى نظرية لا يترتب عليها أثر عملي في الدنيا، فما يدرينا بحا هذا وأمثاله؟ ولـكن لا بد لنا من ذكر أقوال العلماء فيه، كما جاءت في كلام المؤلف والشارح، فقد اختلف العلماء في حكمه على أقوال:
أ- قال بعضهم: هو مؤمن ناجٍ عند اللهّٰ تعالى؛ لأن الإيمان هو التصديق، وهذا مصدق بما جاء به محمد صلى اللهّٰ عليه وسلم، وأما النطق بالشهادتين فهو شرط لإجراء الأحكام الإسلامية الدنيوية عليه، وحجة هؤلاء:
1 - قول اللهّٰ تعالى: "أُولئَكِ كَتَبَ في قلوبِهِمِ الإيمانَ" (المجادلة ٢٢)، ووجه الدلالة أن اللهّٰ تعالى جعل القلب موضع الإيمان، وهذا قلبه مصدق فهو مؤمن.
2 - قول النبي صلى اللهّٰ عليه وسلم: "يا مقلبِّ القلوب ثبّتّ قلبي على دينا"، رواه الترمذي والحاكم، انظر "كشف الخفاء.)٢:٣٩٠( "ووجه الدلالة فيه أن رسول اللهّٰ صلى اللهّٰ عليه وسلم سأل اللهّٰ تعالى ٺثبيت الإيمان في القلب، فدل على أن القلب مكان الإيمان وعليه المعوَلّ، أما الأعمال الصالحة ومنها النطق بالشهادتين فهي شرط كماٍلٍ للإيمان.
3 - قول اللهّٰ تعالى: "يَاَ أَيُّهاَ الذَّيِنَ آمنوا كُتب عليكم الصِّيام" (البقرة ٣٨١)، ووجه الدلالة أن اللهّٰ تعالى خاطب المؤمنين باسم الإ يما نقبل أن يفرض عليهم الأعمال الصالحة، ومثل هذه الآية في كتاب اللهّٰ تعالى كثير، فدل على أن الإيمان شيء والأعمال الصالحة شيء آخر مكمّلّ له ومثبت.
4 - قول اللهّٰ تعالى: "إِنَّ الذَّيِنَ آمنَوُا وعَمَلِوُا الصَّالِحاتِ" (الـكهف ٧٠١)، فعطف العمل الصالح على الإ يمان، والعطف يدل على التغاير أي أن العمل الصالح غير الإيمان، نقول: جاء ز يد وعمرو.
5 - إجماع المسلم على أن الإيمان شرط لصحة العمل الصالح، والشرط غير المشروط، فدل أيضا على أن الإ يمان شيء والعمل الصالح شيء آخر.
ب- وقال بعض العلماء: الإيمان هو التصديق، ولـكن النطق بالشهادتين شرط لصحته، فمن لم ينطق بهما مع القدرة وانتفاء الموانع فإيمانه غير صحيح في الدنيا والآخرة لعدم توفر الشرط وهو النطق بالشهادتين.
جـ- وقال بعضهم: الإيمان هو التصديق، لـكّنّ النطق بالشهادتين جزء من التصديق؛ أي: ركن من أركان الإيمان، ولعل حجتهم أن الإيمان هو التصديق بالقلب لـكن مع الرضى والقبول والإذعان، فما معنى أن يكون مصّدّقا بقلبه ولا ينطق بالشهادتين مع القدرة على ذلك وانتفاء الموانع؟ إن هذا دليل على العناد، وقد شهد اللهّٰ تعالى على المعاندين بالـكفر، وهم الذين يقرّوّن فيِ قلو بهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ولـكنهم لا يعترفون بها بألسنتهم، قال اللهّٰ تعِالى: "فِانَّهم لا يكُذَبِّوُنكَ ولَـكِنَّ الظَّالِمِينَ بآِيِاِتِ الله يَجحَدونَ" (الأنعام ٣٣)،وقال تعالى: "فلَمَاّ جَاَءهَمُ مَاّ عَرَفَوُا كَفرَوُا بهِ فلَعَنْة الله علَىَ الكْاَفرِ يَنَ" (البقرة ٩٨).
وخلاصة القول: إن العلماء منهم من قال: هو التصديق، بالشهادتين شرط لإجراء الأحكام الدنيوية.

ومنهم من قال: الإيمان هو التصديق، والنطق بالشهادتين شرط لصحة الإيمان.
ومنهم من قال: الإيمان هو التصديق، والنطق بالشهادتين ركن في الإيمان؛ أي: جزء منه.
و يلاَحَظ اتفاق القول الثاني والثالث في النتيجة، لأن عدم توفر الشرط يؤدي إلى البطلان، وكذلك عدم توفر الركن.
وهذه الأقوال كلها ٺتفق على أن الأعمال الصالحة -عدا النطق بالشهادتين- هي شرط كمال للإيمان، فمن صّدّق بقلبه ونطق بلسانه بالشهادتين مؤمن ولو لم يعمل عملا صالحا، لـكن لا يخفى أنه على خطر عقيم، وإذا كان النبي صلى اللهّٰ عليه وسلم يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" فماذا يقال في هذا الذي لم يعمل عملا صالحا؟ لـكّنّ البحوث النظر ية شأنها التدقيق.
بقي أن نعلم أن هذه الأقوال الثلاثة هي مذهب جمهور المحققين من الأشاعرة والماتريدية ، وهناك مذاهب أخرى نذكرها كما ذكرها العلماء للعلم بها:
1 - مذهب الـكرامية الذين قالوا: الإيمان هو إقرار اللسان بالشهادتين، فمن أقر بهما فهو مؤمن دون نظر إلى ما في القلب.
2 - مذهب الخوارج وبعض المعتزلة: أن الإيمان هو الطاعات مطلقا سواء أكانت فروضا أم كانت نوافل.
3 - مذهب الجبُائي وأكثر معتزلة البصرة: أن الإيمان هو الطاعات المفترضة دون النوافل.
4 - مذهب جماعة من أهل السنة والمعتزلة وكثير من أهل الحديث: أن الإيمان هو التصديق بالجنان؛ أي: القلب، والإقرار باللسان ، والعمل بالأركان؛ أي: الجوارح، فمن صدق بقلبه وأقر بلسانه وعمل بأحكام الإسلام فهو المؤمن.
ومراجعة هذه الأقوال وأدلتها مفيد ليكون إ يمان المؤمن صحيحا لدى جميع المسلمين، والقول الأخير هو الأحوط والعامل به مجمع على إيمانه.