لخّصلي

الرد على الأستاذ الشوباشى
أصـدر الأستاذ شريف الشوباشي، وكيل وزارة الثقافة المصرى
للشؤون الخارجية، منذ أشهر قلائل كتابا عنوانه "لتحيا اللغة العربية:
يسـقط سيبويه"، تناول فيه اللغة العربية الفصحى والكلام الذي يثور في
العصر الحديث بين الحين والحين عن صعوبة قواعدها عارضا الوسائل التي
يراها كفيلة بالقضاء على هذه الشكوى مع الحفاظ على الفصحى في ذات
الوقـت حسبما جاء في كلامه. وهو ينطلق مما يقول إنه لاحظه في التقويم
السـنوى العالمى المسمى بـالـ"ألمناك" لعام ٢٠٠٤م من تراجع اللغة
العربـية عـن المكانة التي كانت تشغلها قبلا، بما يفهم
منه منه أنها قد
هذه المطبوعة التي تهتم بإيراد أحدث الإحصاءات والمعلومات
من
الأساسية في كل المجالات في العالم. يقول كاتبنا إن الـ"المناك" لم تعد
تنظر إلى لغتنا بوصفها لغة قائمة بذاتها، إذ اللغة إنما جعلت لتكون أساسا
للتفاهم اليومي بين الناس لا لتكون أداة للدراسة والتعليم. وما دامت اللغة
العربية قد انحصر استعمالها في الدرس والعلم و لم تعد تستخدم في أغراضنا
اليومية، فمعـنى ذلـك أنها أضحت لغة ميتة، وبناء على هذا فلا يصح
إدراجهـا بين اللغات التي لا يزال يستخدمها أصحابها. ثم يمضى قائلا إن
الأمر قد هاله وبعثه على التفكير في هذه القضية، وبخاصة أن تلك المطبوعة
هي أحد أهم المراجع بالنسبة لكبار الكتاب والمتخصصين في الغرب، ومن
الخطـا إذن أن نأخذ ما جاء فيها باستخفاف. ومع ذلك فلا بد من التنبيه
إلى أنـه رغـم هـذا قـد أشار، ولكن على نحو عارض وسريع، إلى أن
الـ"المناك" هو من المطبوعات التي لا تخلو من الأغراض الخبيثة (ص۷– ۸
). وهنا أحب أن تكون أولى وقفاتي، فمن المؤكد أن ما فعله الـ"المناك"
بشـأن لغتـنا هو الزيف والتدليس والخبث بعينه ونفسه وقضه وقضيضه،
وليس له معـنى غير هذا، ولا يمكن أن يفهم إلا على هذا النحو. ولكن
كيف ذلـك؟ المعروف أن اللغة، أية لغة، لها مستويات عدة: المستوى
الفصح، ومستوى الأحاديث الثقافية للمتعلمين، ومستوى
أحاديثهم
العاديـة، ومستوى العامة، ومستوى الدهماء والغوغاء. بل إننا في هذا
المستوى الأخير مثلا يمكن أن نميز بين ضروب مختلفة العامية كما هو
الحـال في لغة بعض الطوائف الخاصة كطائفة اللصوص أو الشحاذين...
وهلم جرا. وهذا لون واحد من ألوان التقسيمات اللغوية حسب المستوى
الثقافي والاجتماعي للمتحدثين بها، وقد تُقسم هذه المستويات على نحو
من
مختلف بعض الشيء كما فعل د. السعيد محمد بدوى في كتابه "مستويات
العربية المعاصرة في مصر"(دار المعارف/ ۱۹۷۳م/ ٨٩ وما بعدها)، إذ
قسمها إلى: فصحى التراث، وفصحى العصر الحاضر، وعامية المثقفين،
وعامية المتنورين، وعامية الأميين. بل إن اللغة لتختلف في البلد الواحد من
مكـان إلى مكان، مثلما هو الوضع في مصر حيث تتمايز لغة أهل الصعيد
بوجـه عـام عن لغة الوجه البحرى، وكما تتمايز لغة أهل قريت عن لغة
القرية المجاورة لها مع أنهما توشكان، بفضل التوسع العمراني، أن تصبحا
قرية واحـدة. واللغة، في الواقع، هي كل هذه المستويات، وذلك على
عكـس ما يريد محررو الـ"المناك" أن يوهمونا به أن اللهجات العامية
التي يتحدث بها العرب ليست هي اللغة العربية، وعليه فلا بد من استبعاد
هذه اللغة من قائمة اللغات التي لا تزال حية تستعمل! إن هذا لهو البكش
بعيـــــه! وإلا فليست هناك لغة واحدة في العالم ينطبق عليها هذا الشرط
الغريب الذي لم يشأ أصحاب الـ"ألمناك" أن يطبقوه إلا على لغة القرآن
الكريم لغرض في نفس يعقوب!
من
فمعروف أن المستوى الفصيح في أية لغة يقتصر استعماله على محال
التأليف والإبداع والخطب والمحاضرات والندوات، أما في الحياة اليومية
فهـــــناك مستويات أخرى يلجأ إليها الناس لتصريف أمورهم كما أشرنا
آنفا. هكذا كانت اللغات البشرية، وهكذا هي الآن، وهكذا ستظل. ومن
يقـل غـيـر هـذا فهـو إما جاهل أو بكاش، والذين قاموا على إخراج
الـ"المناك" لا يمكن أن يصلوا في الجهالة إلى هذا المدى المغرق في السفول،
وإلا كانت فضيحة لا تغتفر! فلم يبق إلا أن أن يكونوا بكاشين. والغرض
مـن وراء ذلـك أن يغرسوا في نفوسنا أن لغتنا قد انتهى دورها و لم يعد
أمامهـا إلا أن نواريهـا التراب وأن نتخذ العاميات عنها بديلا. وهذا في
الواقـع هو ما يريده منا بعض المستشرقين والمبشرين ممن يعملون على أن
يقيموا بيننا وبين القرآن المجيد حاجزا لا يمكن تخطيه، ألا وهو حاجز اللغة،
إذ مـتى مـا اختفت اللغة الفصحى التي نزل بها كتاب الله فقد حيل بيننا
وبين ذلك الكتاب، اللهم إلا أن يفكر في دراسته بعض المتخصصين، أو
نترجمه إلى اللغة العامية كما سمعنا من ينادى هذا في الأشهر الأخيرة في
أرض الكنانة حامية القرآن واللسان الذي نزل به هذا القرآن، وعندئذ لن
يكـون النص المترجم هو القرآن الكريم بل كلاما عاميا متخلفا ليس بينه
وبين أسلوب القرآن المعجز أية صلة، فضلا عن أن الترجمة، بطبيعة الحال،
لن تكون سوى فهم خاص لذلك النص بما لا بد أن يصاحب هذا الفهم