لخّصلي

في عالمنا المعاصر كما في باقي العصور، لیس لأنھا محط إنھا الكلمة الأكثر تداولا ً ّ محل اختلاف كبیر، ولكن لأنھا أیضا ً منھ. حتى غیر معتنقي الدیانات تجدھم یتكلمون عن الدین، سواء نقدا لھ أو تعریفا أو تحذیرا ُّن نزعة مغروسة في أعماق النفس البشریة، فالغریزة الدینیة مشتركة بین ثم إن نزعة التدی الأجناس البشریة حتى أشدھا ھمجیة وبدائیة، وإن التطلع فوق الطبیعة ھو إحدى النزعات ُ العالمیة الخالدة الإنسانیة، لقد وجدت جماعات إنسانیة بدائیة من غیر علوم ولافنون ولا حضارات ولكنھ لا نكاد نعثر على جماعة بشریة بغیر دیانة. فالدین ظاھرة إنسانیة عامة شاملة ملازمة للإنسان حیثما وجد، أقرت بھ معابد وأھرامات ودور مقدسة، كما شھدت بھ یقول مالك بن نبي: ((في ضوء القرآن الكریم یبدو الدین ظاھرة كونیة تحكم فكر الإنسان وحضارتھ كما تحكم الجاذبیة المادة وتتحكم في تطورھا)) فالمتتبع للظاھرة الدینیة عبر التاریخ لیجدھا أكثر تعقیدا وتشعبا، تتشابك فیھا مفاھیم عدیدة تختلف من دین إلى آخر، یتعذ الأدیان َّر فیھا حصر الدین في قالب واحد دون الإحاطة بكل ومعرفة ماھیتھا وخاصیتھا. ولقد نرى كیف انعكست الحیرة في تعریفات الدین على محاولة

في عالمنا المعاصر كما في باقي العصور، لیس لأنھا محط
إنھا الكلمة الأكثر تداولا
ً ّ محل اختلاف كبیر، فلیس المتدین فقط من یتحدث عن الدین، بل
إجماع، ولكن لأنھا أیضا
ً منھ.
حتى غیر معتنقي الدیانات تجدھم یتكلمون عن الدین، سواء نقدا لھ أو تعریفا أو تحذیرا
ُّن نزعة مغروسة في أعماق النفس البشریة، فالغریزة الدینیة مشتركة بین
ثم إن نزعة التدی
الأجناس البشریة حتى أشدھا ھمجیة وبدائیة، وإن التطلع فوق الطبیعة ھو إحدى النزعات
ُ العالمیة الخالدة الإنسانیة، لقد وجدت جماعات إنسانیة بدائیة من غیر علوم ولافنون ولا
حضارات ولكنھ لا نكاد نعثر على جماعة بشریة بغیر دیانة. فالدین ظاھرة إنسانیة عامة
شاملة ملازمة للإنسان حیثما وجد، أقرت بھ معابد وأھرامات ودور مقدسة، كما شھدت بھ
بقایا ما قبل التاریخ بما حوتھ من نقوش ورموز وآثار ذات صبغة دینیة.
یقول مالك بن نبي: ((في ضوء القرآن الكریم یبدو الدین ظاھرة كونیة تحكم فكر الإنسان
وحضارتھ كما تحكم الجاذبیة المادة وتتحكم في تطورھا))
فالمتتبع للظاھرة الدینیة عبر التاریخ لیجدھا أكثر تعقیدا وتشعبا، تتشابك فیھا مفاھیم عدیدة
تختلف من دین إلى آخر، یتعذ الأدیان َّر فیھا حصر الدین في قالب واحد دون الإحاطة بكل
ومعرفة ماھیتھا وخاصیتھا. ولقد نرى كیف انعكست الحیرة في تعریفات الدین على
ً أن تراعي المقومات
ٍ المحاولات العدیدة التي بذلت لتأسیس مفھوم ِ صحیح لھ، محاولة
الأساسیة المشتركة في كل الأدیان وتراعي عدم الالتزام بدین معین. وتتخذ مسألة التعریف
خطورتھا عندما یكون لھا تأثیر سلبي على إرساء قوانین دولیة تحاول أن تصبغ جمیع
ِّ الأدیان بصبغة واحدة، ومع الكم الھائل من الاقتراحات التي قدمت لحل مشكلة تعریف الدین
بما تتفق علیھ جمیع الأدیان إلا أنھا ما زالت بعیدة عن تحقیق المراد من إرساء إطار
مشترك تجتمع حولھ الأدیان. ولعل ھذا یعطینا مبررا في بذل الوسع لضبط مفھوم الدین.
إذا رجعنا إلى قوامیس اللغة العربیة ومعاجمھا نجد أنھا تدل على أن لمادة كلمة الدین
مترادفات كثیرة جدا في العربیة بحیث أنك یصعب علیك الخروج من خلالھا بمفھوم للدین.
فالدین ھو الجزاء ھو الإسلام ھو العادة ھو العبادة ھو الطاعة ھو الحساب ھو اسم لجمیع ما
یتعبد بھ الله سبحانھ وتعالى. كما یطلق على معاني أخرى: الملك والسلطان والقھر والطاعة
والعادة والمذھب والشریعة والملة ھذه كلھا معاني لغویة لكن كیف نضبط المفھوم؟
وھذه المعاني الكثیرة تعود في نھایة الأمر إلى ثلاثـة معان تكاد تكون متلازمة، بل نجد أن
ُراد شرحھا
ُّ التفاوت الیسیر بین ھذه المعاني الثلاثة مرده في الحقیقة إلى أن الكلمة التي ی
لیست كلمة واحدة، بل ثلاث كلمات، أو بعبارة أدق: أنھا تتضمن ثلاثة أفعال بالتناوب.