لخّصلي

تعد حماسة البحتري مصدراً مهماً من من مصادر التراث الأدبي عند العرب، بما اشتملت عليه من مادة شعرية نادرة لم تتوافر إلا فيها، وما حشد فيها من أسماء شعراء لم نعرف كثيراً منهم إلا من خلالها، وبالمنهج الذي اتبـعـه الـبـحـتـري فـي الاخـتـيـار والتبويب الذي انفرد به بين أصحاب الاختيارات الشعرية .

وتأتي حماسة البحتري في المرتبة الخامسة من حيث الترتيب الزمني بين أصحاب الاختيارات الشعرية : ما اصطلح عليه بـ "معلقات العرب" ، والمفضليات، والأصمعيات، وحماسة أبي تمام ثم حماسة البحتري . وقد اتجه أصحاب هذه الاختيارات جميعاً للشعر العربي في العصر الجاهلي أولاً، وللشعر الإسلامي والأموي بعد ذلك . وفي إطار كتب الحماسة تأتي حماسة صاحبنا في المرتبة الثانية من حيث الترتيب الزمني، بعد حماسة أبي تمام .

ونحن نعلم أن البحتري يعترف بأستاذية أبي تمام له في الشعر، لكنها أستاذية تخرج من دائرة التقليد إلى الإبداع، فكان مخالفاً له في الأسلوب والمنهج، حتى باتا يمثل كل منهما اتجاهاً فنياً في الشعر مغايراً للآخر. وحين صنف أبو تمام حماسته، لحظنا البحتري يحذو حذوه، فيصنف حماسته، فيلتقيان في الفكرة، ويختلفان مرة أخرى في المنهج . ولا يكاد يجمع بينهما إلا العنوان، ويفترقان بعد ذلك في كل شيء .

لقد ذاع صيت أبي تمام في الشعر، وعده النقاد رائداً للتجديد في الشعــــر العربي، وشكل محطة رئيسية، نتوقف عندها، ولا يمكن تجاوزها في دراستنـــا للشعر العربي ومظاهر التطور والتجديد فيه . ولهذا شرح ديوانــه غـيـره مـرة، وكان

كذلك رائداً في الاختيارات الشعرية على أساس منهجي، شد الشراح إليه وإلى صيعه فشرحوا حماسته .

أما البحتري فلم يكن كذلك في نظر القدامى على الأقل فلم يشرح ديوانه، ولم تذع حماسته، ناهيك عن أن تشرح. ووصل الأمر إلى أن نجد من يشكك في نسبة الحماسة للبحتري مثل البغدادي في خزانة الأدب حين قال : " ولم نسمع للبحتري حماسة" . ولا نعرف أحداً من القدامى شك في حماسة البحتري، أو في نسبتها إليه . ولا ندري كيف تأتى للبغدادي هذا الحكم، وهو صاحب المكتبة الغنية، والاطلاع الواسع. وإن من ترجموا للبحتري ممن سبقوه عدوا الحماسة من آثاره، ولم يشككوا فيها . من أمثال ياقوت الحموي في معجم الأدباء، وابن خلكان في وفيات الأعيان (۱) . ولعل السبب في ذلك، يعود إلى البساطة التي تمتع بها صاحبنا في شعره وحماسته. إذ كان شاعر الطبع في شعره، وكان معنياً بالمعنى في حماسته . وإن هذا وذاك لم يشغلا الشراح الذين كانوا مولعين باللفظ الغريب، والمعنى المستغلق، وهما ألصق بأبي تمام شعراً وحماسة، منهما بالبحتري شعراً وحماسة أيضاً.

وإذا كان لأبي تمام فضل الريادة في الاختيار والمنهج، فإن البحتري كان له فضل الاستقلال في المنهج، والغزارة في المادة. ويمكننا أن نجمل خصائص مـنـهـجـه فـيـمـا يلي (٢ ) :

قامت حماسة أبي تمام على مبدأ الأغراض الشعرية، في الوقت الذي قامت حماسة البحتري على المعاني الشعرية.

قامت حماسة أبي تمام على الإجمال في الأغراض، فحصرتها في عشرة أبواب، بينما كان البحتري معنياً بالتفصيل الدقيق الذي أوصل حماسته إلى

مائة وأربعة وسبعين باباً .

كشف البحتري عن قدرة فائقة في تقصي المعاني الشعرية والتمييز بينهما .

إذا كان البحتري قد سهل للقارئ الحصول على المعنى الذي يريده، فإنه بالمقابل فتت القصيدة الواحدة، وأساء إلى ما تتمتع به من وحدة نفسية وسياق منسجم .

غلب على أبواب الحماسة طابع الجد والوقار والعظة، فخلت من معان كثيرة توافرت في الشعر العربي، كالغزل واللهو ..... كان أساس الاختيار هو المعنى الذي ينسجم مع عنوان الباب الذي يحدده، بغض النظر عن القيمة الفنية له، ولهذا لحظناه يكثر من النماذج الشعرية لشعراء عنوا بالمعاني السامية، وقصروا فنياً، من أمثال صالح بن عبد القدوس،

كان شعراؤها محصورين في الجاهلية والإسلام والعصر الأموي، باستثناء بشار ابن برد ومطيع بن إياس، وصالح بن عبد القدوس ممن أدركوا العصر العباسي .

وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت .

التزم في جميع الأبواب بالأساس المعنوي باستثناء الباب الأخير ( ١٧٤ ) الذي قام على أساس موضوعي في أشعار الرثاء عند النساء .

انفردت حماسة البحتري بأشعار لم ترد في غيرها من المصادر .