لخّصلي

يرى الدكتور يوسف اليوسف أنّ المنهج الجدلي هو الأداة الوحيدة الحاسمة في تخليص الأدب الجاهلي من أكاذيب المستشرقين، ويتعجب كيف سكت أصحاب هذا المنهج من العرب عن أطروحات الدكتور طه حسين وشكوكه. يبين يوسف اليوسف أن القرآن الذي يشكل ذروة في جمالية الأسلوب وعمق التعبير الفني، لم يكن ليخاطب به الله الناس لو لم يكونوا قد بلغوا مستوى من الفصاحة والفنية يؤهلهم للتواصل مع الكتاب وفهمه واستيعابه بوصفه أنظومة لعلاقاتهم الزمنية والأزلية، فمن أين جاء للناس هذا الارتقاء في الفصاحة والفنية التي تهيئهم لفهم القرآن واستيعابه إن لم يكن قد جاءهم عبر ثقافة سابقة على الكتاب. ويضيف الدكتور يوسف اليوسف في كتابه ( مقالات في الشعر الجاهلي ) ما يلي: "إن القرآن باعتباره قفزة هائلة في الأسلبة العربية والارتقاء الأدبي والكتابي يستحيل –عقلا- أن يبلغ هذه القفزة لو لم يكن قد شرطته تراكمات كمية في التطور الكتابي شرطا ضروريا. ولا يمكن أن يكون هذا التراكم شيئا غير الشعر الجاهلي. ويذهب مذهبا آخر في دحض ما ادعاه مارجليوث وطه حسين "والحق انه لو لم يصلنا شعر جاهلي لكان من واجبنا أن نتساءل عنه بعد قراءة القرآن، ويضيف يوسف اليوسف "إن المنهج الجدلي يمنحنا حجة حاسمة أخرى مؤداها أن شعر القرن السابع الميلادي (الاخطل، كان من المتعذر أن يأتي على هذه الحالة من الجودة والنضج الفني لو لم يشرطه تطور طويل في الاساليب الشعرية". ثمة حجة أخرى فحواها أن الواقع يصنع الوعي ويحدد محتوياتهـ فلا يملك أي كان لم يعش في الحقبة الجاهلية،

يرى الدكتور يوسف اليوسف أنّ المنهج الجدلي هو الأداة الوحيدة الحاسمة في تخليص الأدب الجاهلي من أكاذيب المستشرقين، ويتعجب كيف سكت أصحاب هذا المنهج من العرب عن أطروحات الدكتور طه حسين وشكوكه.
يبين يوسف اليوسف أن القرآن الذي يشكل ذروة في جمالية الأسلوب وعمق التعبير الفني، لم يكن ليخاطب به الله الناس لو لم يكونوا قد بلغوا مستوى من الفصاحة والفنية يؤهلهم للتواصل مع الكتاب وفهمه واستيعابه بوصفه أنظومة لعلاقاتهم الزمنية والأزلية، لأن الله لا يخاطب الناس إلا على قدر عقولهم، فمن أين جاء للناس هذا الارتقاء في الفصاحة والفنية التي تهيئهم لفهم القرآن واستيعابه إن لم يكن قد جاءهم عبر ثقافة سابقة على الكتاب.
ويضيف الدكتور يوسف اليوسف في كتابه ( مقالات في الشعر الجاهلي ) ما يلي: "إن القرآن باعتباره قفزة هائلة في الأسلبة العربية والارتقاء الأدبي والكتابي يستحيل –عقلا- أن يبلغ هذه القفزة لو لم يكن قد شرطته تراكمات كمية في التطور الكتابي شرطا ضروريا. إن الحياة لا تعرف الطفرة والتطور لا يأتي مفاجئا، بل يسير وفقا لقوانين الجدل في النفي ونفي النفي، ولا يمكن أن يكون هذا التراكم شيئا غير الشعر الجاهلي.
ويذهب مذهبا آخر في دحض ما ادعاه مارجليوث وطه حسين "والحق انه لو لم يصلنا شعر جاهلي لكان من واجبنا أن نتساءل عنه بعد قراءة القرآن، لأن مثل هذا الكتاب لا يمكن أن يأتي طفرة، إذ الحياة لا تعرف الطفرة، أي لا تعرف النشوء المفاجئ للموجودات".
ويضيف يوسف اليوسف "إن المنهج الجدلي يمنحنا حجة حاسمة أخرى مؤداها أن شعر القرن السابع الميلادي (الاخطل، الفرزدق، جرير، الحطيئة، عمر بن ربيعة، الذي لم يرق له شك طه حسين، والذي ارتاب مرجليوث ببعضه... كان من المتعذر أن يأتي على هذه الحالة من الجودة والنضج الفني لو لم يشرطه تطور طويل في الاساليب الشعرية".
ثمة حجة أخرى فحواها أن الواقع يصنع الوعي ويحدد محتوياتهـ فلا يملك أي كان لم يعش في الحقبة الجاهلية، ولم يتمثل لغتها وثقافتها وتاريخها أن يكتب قصيدة تعكس روح الجاهلية دون أن يظهر عليها علائم عصرها ( ذو الرمة مع حماد.. ومع جمالة الكوفة).
وهذا يعني أن خلفا الاحمر الذي عاش في البصرة بعيدا عن حتى عن جغرافيا المجتمع الجاهلي، وعن زمانه أيضا، وضمن حضارة جديدة، كل الجدة، يتعذر أن يكون مؤلف لامية العرب ، لأن مؤلفها الحقيقي قد عاني الجوع حقا ولأنها إنما ظهرت حقا بقعل خواء المعدة من الطعام، وما في اللامية من تآلف صادق مع الوحوش يدل دلالة قاطعة على أن مؤلفها قد عاش حقا مع الوحوش لا زورا.