لخّصلي

جمالية التصوير:
ثمة تنوع من جانب الحواس التي تصل بين الذهني والمجرد وتنوع من حيث الامتدادات الزمنية للصور، فهذلك صورة
منتري افتتحت بها المشاهد. إلها صورة الشراء المتكلة على الاستعارة الفعلية، يعطي للنص دينامية وتصعيداً، والشراء
قريب من الحياة العادية، فهو إذا يدل على سهولة الإرادة إن في شراء الهداية أو الضلالة.ولكن إنصاف الضلالة بالشراء هنا يشير إلى مهانة نفوس المنافقين الذين يضعون أموراً جليلة من حياتهم كالهداية
والضلالة موضع السلع التي تباع وتشرى. ثم جلت في النص مشاهد كونية هائلة ليس لها أطر محددة، تجسم العالم الشعوري في ذوات المنافقين. وقد بدأت هذه المشاهد ببوابة هدية تتوالد بعدها الصور وتنفرج الأنساق المصورة (متنهم كمثل) وتفيد ورود مشهد طويل وههنا مشهد كوني تجد فيه ناراً عظيمة مطلوبة بشغف وهو تتكير خفي بالنار الأخروية، فالنار كاشفة للحقائق وظلمات
النفوس والنار الأخروية أيضاً كاشفة معاقبة بإنته تعالى فقال: أضاءت) حيث النور والحرارة.التناقض وقد اثم اللمس بتوالد الصور فقدم الحال الفردية حيث المستوفد، وذلك لقطة قريبة حتى تفهم كل نفس منافقة على حدة.إله الصيب الذي يصيب الجسم، فيشعر بثقل حيات هذا المطر، وصوت الكلمة يسهم في تصوير هذه الأمطار للعنيفة. ثم انتقل التصوير القرآني إلى حالات فردية في مشهد قريب بعد أن كان بعيداً لرصد الفاعليات الكونية، إنه مشهد الأسابع
في الأنان، مشهد يتخذ طابع الاستمرار، وهو يجسم حالاً شعورية مضطربة حشية الصواعق المدمرة التي جعلت الخطر قريبا
أكثر فأكثر، وهو مشهد يومي إلى تكرار ملامح الغباء عند الكافر الذي يتوهم هذا إمكان دخول الإصبع. وتختم هذه الآية بالإحاطة الإلهية (والله محيط بالكافرين) هكذا بالاسمية ليكون الزمن مفتوحاً مطلقاً في حال سيلان
بين الماضي والحاضر والمستقبل.

جمالية التصوير:

ثمة تنوع من جانب الحواس التي تصل بين الذهني والمجرد وتنوع من حيث الامتدادات الزمنية للصور، فهذلك صورة

منتري افتتحت بها المشاهد. إلها صورة الشراء المتكلة على الاستعارة الفعلية، فالحيز الزمني المؤطر سريع، يعطي للنص دينامية وتصعيداً، والشراء

قريب من الحياة العادية، فهو إذا يدل على سهولة الإرادة إن في شراء الهداية أو الضلالة.

ولكن إنصاف الضلالة بالشراء هنا يشير إلى مهانة نفوس المنافقين الذين يضعون أموراً جليلة من حياتهم كالهداية

والضلالة موضع السلع التي تباع وتشرى. ثم جلت في النص مشاهد كونية هائلة ليس لها أطر محددة، تجسم العالم الشعوري في ذوات المنافقين. وقد بدأت هذه المشاهد ببوابة هدية تتوالد بعدها الصور وتنفرج الأنساق المصورة (متنهم كمثل) وتفيد ورود مشهد طويل وههنا مشهد كوني تجد فيه ناراً عظيمة مطلوبة بشغف وهو تتكير خفي بالنار الأخروية، فالنار كاشفة للحقائق وظلمات

النفوس والنار الأخروية أيضاً كاشفة معاقبة بإنته تعالى فقال: أضاءت) حيث النور والحرارة.

ولكن يقابله سواد لازم مطبق في ظلمات) تحيط بهم وتقلقهم، فهذا التضاد الصوري والتباين اللوني بين النور والسواد مما يجلي حال

التناقض وقد اثم اللمس بتوالد الصور فقدم الحال الفردية حيث المستوفد، وذلك لقطة قريبة حتى تفهم كل نفس منافقة على حدة.

ثم انتقل إلى الحال الجماعية حيث الصم اليكم العمي، ثم انتقل إلى الحال الكونية فمثل فمنهم الشنيع بمن يقع تحت المطر الشديد في الليل المظلم الذي يخترقه البرق والرعد والصواعق والأمطار العزيزة..

إله الصيب الذي يصيب الجسم، فيشعر بثقل حيات هذا المطر، وصوت الكلمة يسهم في تصوير هذه الأمطار للعنيفة. ثم انتقل التصوير القرآني إلى حالات فردية في مشهد قريب بعد أن كان بعيداً لرصد الفاعليات الكونية، إنه مشهد الأسابع

في الأنان، مشهد يتخذ طابع الاستمرار، وهو يجسم حالاً شعورية مضطربة حشية الصواعق المدمرة التي جعلت الخطر قريبا

أكثر فأكثر، وهو مشهد يومي إلى تكرار ملامح الغباء عند الكافر الذي يتوهم هذا إمكان دخول الإصبع. وتختم هذه الآية بالإحاطة الإلهية (والله محيط بالكافرين) هكذا بالاسمية ليكون الزمن مفتوحاً مطلقاً في حال سيلان

بين الماضي والحاضر والمستقبل.

وفي الآية الأخيرة يكاد البرق يخطف أبصارهم) صورة حركة منقطعة لا هي إلى الرجوع ولا إلى التمام مع استمرارها.

إنه ثبات حذر يثير القلق.

ويزداد القلق بتكرار الحركة، إن البرق يصية فيحصل مشي بطيء من كثرة المخاوف، فإذا القطلع البرق توقفوا عن

المشي، فكان المشي مشتمل على الحداءة توائم سفلينهم ونظرهم إلى عالم الدنيا، وكان فعل قاموا) يصور الهلع الشديد في

هذه الغياقي المسطرة المظلمة.

ا وقت من الله شاه مية مية فهاك ليد الريد التي يوقد النار بينكر مقار الأخرية من القيمة، وشهد العالم عام في العاب من الماهية ومالية الحريات في الكلام الحديد بعد الإصابة

لد وامه في وهم رسم الأستير في الله به اللافت في المي عامر الملك العالي بالعناصر الصورية تكلف عايا الحافل والأسهم والخبر من الأحبيهم القيم على مر العصور، فكانت الجوانب الحية في التمر في الله وضيعتها خير