لخّصلي

كيف كان حال العربية الفصيحة فى هذا الشأن ، وذلك أن اللغة الضاغطة ، ومد الحركات المضغوطة ، وقد رأينا أن كل ذلك نادر في اللغة العربية ، وجدنا فيها كلها - فيما أعرف - الضغط ، غير أنها تتخالف فى موضعه من الكلمة فى كثير من الحالات ؛ فمن المعلوم أن المصريين يضغطون فى مثل : ( مطبعة ( المقطع الثاني ، فلو أن الضغط كان قويا في الزمان العتيق ، لكانت اللهجات - على أغلب الاحتمال - حافظت على موضعه من الكلمة ، نستند إليه في معرفة حالة النير فى العربية القديمة ، فهذا صحيح ، وأما أن العربية لم تكن تنير ، وأثر ذلك في اختلاف موضعه من الكلمة ، في أما الدكتور إبراهيم أنيس ، فإنه يسلم بأنه « ليس لدينا من دليل يهدينا إلى موضع النبر في اللغة العربية ، إذ لم يتعرض له أحد من المؤلفين القدماء . أما كما ينطق بها قراء القرآن الآن فى مصر ،

كيف كان حال العربية الفصيحة فى هذا الشأن ، ومما يتضح من اللغة نفسها ، ومن وزن شعرها ، أن الضغط لم يوجد فيها ، أو لم يكد يوجد ، وذلك أن اللغة الضاغطة ، يكثر فيها حذف الحركات غير المضغوطة ، وتقصيرها ، وتضعيفها ، ومد الحركات المضغوطة ، وقد رأينا أن كل ذلك نادر في اللغة العربية ، وإذا نظرنا إلى اللهجات العربية الدارجة ، وجدنا فيها كلها - فيما أعرف - الضغط ، وهو فى بعضها قوى ، وفى بعضها متوسط ، غير أنها تتخالف فى موضعه من الكلمة فى كثير من الحالات ؛ فمن المعلوم أن المصريين يضغطون فى مثل : ( مطبعة ( المقطع الثاني ، وغيرهم يضغطون الأول ، فلو أن الضغط كان قويا في الزمان العتيق ، لكانت اللهجات - على أغلب الاحتمال - حافظت على موضعه من الكلمة ، ولم تنقله إلى مقطع آخر (1) ) .

هذا هو رأى ( برجشتراسر ) . أما أنه ليس لدينا نص ، نستند إليه في معرفة حالة النير فى العربية القديمة ، فهذا صحيح ، وأما أن العربية لم تكن تنير ، فإننا نشك في ذلك الذي قاله برجشتراسر ، وهو يغفل في كلامه التطور اللغوى ، وتأثير الشعوب المختلفة ، التي غزتها العربية ، بعاداتها القديمة في النير ، وأثر ذلك في اختلاف موضعه من الكلمة ، كما يبدو لنا الآن ، في

تعدد طرق النبر في مثل كلمة : ( مطبعة ..

أما الدكتور إبراهيم أنيس ، فإنه يسلم بأنه « ليس لدينا من دليل يهدينا إلى موضع النبر في اللغة العربية ، كما كان ينطق بها في العصور الإسلامية الأولى ؛ إذ لم يتعرض له أحد من المؤلفين القدماء . أما كما ينطق بها قراء القرآن الآن فى مصر ، فلها قانون تخضع له ، ولا تكاد تشذ عنه (۲) ) .