لخّصلي

في هذا العصر، ارتقت الحياة العقلية بشكل ملحوظ، بدعمٍ من ترجمة العديد من الكتب من الهند وفارس واليونان، إلى جانب الحوارات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل. بشار بن برد، على سبيل المثال، كان يبحث عن المعرفة ويسعى إلى حل الشكوك، وكتب: "شفاء العمى طول السؤال وإنما دوام العمى طول الشكوت على الجهل". لم يقتصر بحث الشعراء عن المعرفة على سؤال العلماء وحضور محاضراتهم، بل شملت أيضًا قراءة الكتب المترجمة من مختلف المجالات.

أظهرت تلك الفترة نزعة قوية لدى الشعراء للحصول على المعرفة من جميع المصادر، مما أدى إلى ازدهار الحياة العقلية، وتجسد ذلك بوضوح في "بشار" الذي خصّص جزءًا كبيرًا من قصائده للمشورة. أثّرت الثقافة اليونانية بشكل كبير على الشعر، حيث فتحت أبواب الفكر الفلسفي والمنطق أمام الشعراء.

أظهر شعراء تلك الحقبة اهتمامًا كبيرًا بالفلسفة اليونانية، ودرسوا مختلف جوانبها، مما أدى إلى اكتشاف عالم عقلي جديد، واستنتاج آراء جديدة مدعومة بالمنطق والبراهين. تجلّى هذا الشغف في شعر "بشر بن المعتمر" الذي قال: " لله در العقل من رائد و صاحب في العشر و البشر و حاكم يقضي على غائب قضية الشاهد للأم".

استخدم "بشر" عقله في نظم قصائد تتعلق بالتاريخ الطبيعي، ووصف مشاهد الطبيعة ودلالتها على قدرة الخالق. إنّ التأثير الكبير للحياة العقلية على الشعر في تلك الحقبة لا يمكن تغطية جميع جوانبه في هذا النصّ، نظرًا لِغزارة مادة هذا الموضوع.

رقيت الحياة العقليّة في هذا العصر رُقيا بعيدا وهو رقي هيأت له الكتب الكثيرة التي تُرجمت عن الهنود و الفرس و اليونان كما هيأت له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل و النحل والأهواء، سأل عنه ليصوّروه له و ليزيلوا الشبهة فيه عن نفسه و في ذلك يقول " بشار بن برد شفاء العمى طول السؤال وإنما دوام العمى طول الشكوت على الجهل فكن سائِلاً عَمَّا عَناكَ فَإِنَّما دُعيتَ أحَا عَقْلِ لِتَبْحَثَ بِالعَقْلِ و لم يكن الشاعر العباسي يلتمس المعرفة عند العلماء و لقائهم و سعيه لسؤالهم وإلحاحه فيالسؤال فحسب، بل كان يلتمس أيضا الكتب المترجمة من كل صنف و قد نزع الشعراء عامة في هذا العصر للتّزوّد بجميع ألوان المعرفة، و ما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية. و من يرجع إلى "بشار " يجده يفرد للمشورة قطعة طويلة في إحدى مدائحهبراي تصيح أو نصيحة حازم إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن فإن الخوافي فؤة للقوادم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة و لا ريب في أنّ الثقافة اليونانية كان تأثيرها في الشعر و الشعراء أعمق و أبعد غورا، بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي و أبواب المنطق و مقاييسه و أدلته، وبدأوا بأنفسهم فتثقفوا من كل ما ترجم عن الهنود والفرس و اليونان وعكفوا على الفلسفة اليونانية عكوفا جعلهم يقفون على كل شعبها و مناحيها في الفكر الدقيق و لم يلبثوا أن استكشفوا لأنفسهم عالمهم العقلي الذي يموج بطرائق الذهن في جميع المعاني الحسية والعقلية، و اشتقوا لهم آراء جديدة يدعمها العقل الذي شغفوا به و بأدلته و براهینه و هو شغف صوره " بشر بن المعتمر " إذ يقول : لله در العقل من رائد و صاحب في العشر و البشر و حاكم يقضي على غائب قضية الشاهد للأم وقد سخّر " بشر " عقله في نظم قصائد تدخل في التاريقد سخّر " بشر " عقله في نظم قصائد تدخل في التاريخ الطبيعي يتحدّث فيها عن مشاهد الطبيعة ودلالتها على قدرة الصانع الخالق . و أثر نزعتها على القصيدة في تلك الفترة و ما استحضر من شواهد في هذا النّصّ قليل جدا نظرا لغزارة مادّتها،