لخّصلي

تَميّزت الحروب في العصور القديمة بوحشيتها وقسوتها، لكن الإنسان سرعان ما أدرك مآسيها وآلامها، فبدأ بوضع قواعد وأعراف ومواثيق لتقنينها. تُظهر آثار حضارات ما بين النهرين، ومصر، والشرق الأقصى، واليونان، والرومان، وإفريقيا، قسوة الحروب أحياناً ورحمةً أحياناً أخرى. فقد كان للرومان واليونانيين قوانين حرب تختلف عن تلك التي لدى البرابرة، كما عرف بعضهم مواثيق شرف تستثني فئات معينة من القتال. مثّلت الحضارة المصرية مثالاً على احترام الغريب، كما نصت وصية مصرية قديمة على ضرورة إطعام العدو. أما الحيثيون فكان لهم قانون قائم على العدالة، وعقدوا معاهدات مع مصر. في آسيا، دعت البوذية للرأفة، بينما دعا كونفوشيوس للتضامن. احتوت التعاليم الهندوسية القديمة، مثل "قانون مانو"، على قواعد تحرم قتل الأسرى أو النائمين أو من لا يحملون سلاحاً. في اليونان، انتقد بعض المفكرين الحرب، وساد التحكيم ومعاهدات عدم الاعتداء بين المدن. تأثر الفكر الروماني باليوناني، فناقش شيشرون الحروب المشروعة، مؤكداً ضرورة الإنذار الرسمي قبلها، مما أثر في القانون الكنسي لاحقاً.

العصور القديمة

لقد اتسمت الحروب في العصور القديمة بالوحشية والقسوة وإهدار آدمية الإنسان وقد ظن الإنسان الأول في بداية عهده بالحروب أن الحرب لا تخضع لأي قيد أو لأي قانون، ولقد كانت كذلك بالفعل، ولكن الإنسان ما لبث أن هالته وروعته المآسي والفظائع التي ارتكبها في حق نفسه، والآلام التي سببها لغيره وناله منها قسط كبير، ولم يجد وسيلة يخفف بها عن نفسه إلا أن يخفف عن غيره في إطار قواعد متبادلة وأعراف ومواثيق صارت قيدا عليه وعلى غيره فكونت قانونا.

فقد كان للحرب قديما طقوس وعادات وتقاليد لدى سائر المجتمعات البشرية فلا عجب أن نجد في أقدم الآثار بعض القواعد المتبعة حتى وقتنا الحاضر ، فلو رجعنا مثلا إلى تراث حضارات ما بين النهرين ومصر الفرعونية و الشرق الأقصى و اليونان و الرومان و افريقيا ، لوجدناها زاخرة بما يدل على ما تخلل الحروب من قسوة وطغيان و أحيانا من مواقف تدعو إلى الرحمة و اللين ، و لا أدل على ذلك مما كان عليه الوضع في الرومان أو اليونان زمن الحرب بالمقارنة مع البرابرة، أو ذكر مواثيق الشرف التي عهدها المقاتل الإفريقي وكانت تستثني من المقاتلة فئاتا من الأشخاص ، ومن طرق الحرب ووسائلها أنواعا محددة ولدى السامريين مثلا، كانت الحرب بالفعل نظاما راسخا فيه إعلان للحرب وتحكيم محتمل وحصانة للمفاوضين ومعاهدات صلح ،وأصدر حمو رابي ملك بابل القانون الشهير الذي كان يحمل اسمه "قانون حمورابي" والذي وصفه في بدايته بالعبارة التالية : " إني أقرر هذه القوانين كيما أحول دون ظلم القوي للضعيف " وعرف عنه أنه كان يحرر الرهائن مقابل فدية "

وتمثل الحضارة المصرية مثالا رائعا على احترام الغريب، ونشير هنا إلى " الأعمال السبعة للرحمة الحقيقية و التي تنص على: إطعام الجياع، وإرواء العطاش، وكسو العراه، وإيواء الغرباء، وتحرير الأسرى، و العناية بالمرضى، ودفن الموتى " وتنص وصية من الألف الثانية قبل الميلاد على :" ضرورة تقديم الغذاء حتى للعدو " وكان الضيف مقدسا لا يمس بسوء حتى لو كان عدوا

أما الحيثيون فقد كانت تصرفاتهم في الحرب تتسم بالإنسانية بشكل رائع، وكان لهم قانون يقوم على العدالة و الإستقامة، وكانوا أيضا يعرفون إعلان الحرب ومعاهدات الصلح، وعندما اصطدمت الإمبراطوريتان العظيمتان المصرية و الحثية عقدتا عام 1269 قبل الميلاد معاهدة تنظم العدائية، كما أن القانون لم يكن غائبا في هذا الصراع الكبير

وقبل ألف عام من الميلاد ، ازدهرت في آسيا حضارات جديدة ، وإذا كانت الهندوسية تبدو ميالة إلى أن تترك لكل فرد أن يلقى مصيره ، فإن البوذية كانت تدعو إلى الرأفة بوصفها دافعا إلى التعاون ، أما الصين فإن (لاوتسي) يعلن أنه لاقيمة للإنسان إلا بالخدمة ، بينما يدعو (كونفوشيوس) إلى علمية تقوم على التضامن و الفعل ، وفي التعاليم الهندية القديمة ، نجد بعض القواعد التي وردت في " قانون مانو أو مجموعة مانو " في الهند القديمة نابعة أساسا من الإعتبارات الإنسانية التي يتأسس عليها القانون الدولي الإنساني في الوقت الحاضر، فقد كانت تحرم على المقاتل أن يقتل عدوه إذا استسلم أو وقع في الأسر ، وكذلك من كان نائما أو مجردا من السلاح أو غير المقاتلين من المسالمين.

أما في الحضارة اليونانية، فقد وجد فيها من المفكرينمن يدين الحرب، كما أن أغلب حروب المدن اليونانية كانت تتصل بالدفاع، وكان للتقارب في الثقافة المدنية بين المدن اليونانية أثره في قيام التحكيم بينها، وفي معرفة العديد من معاهدات عدم الإعتداء التي أبرمت بينها

وقد اصطبغت حروب الحضارة الرومانية بالفكر اليوناني الذي سيطر عليها ، والذي انعكس على آراء فقهاء و فلاسفة الرومان ، فقد عالج الفيلسوف الروماني (شيشرون) قضية الحروب المشروعة ، ورآى أنها لاتكون كذلك إلا إذا سبقها إنذار رسمي ، ولقد كان لمحاولات الفقه الروماني لخلق نظرية أخلاقية للحرب ، تأثيرها في رجال القانون الكنسي الذين أخذوا مصادر قانونهم من القانون الروماني.