لخّصلي

أولاً: الإيمان بالله عز وجل. يعد الإيمان بالله أعظم أركان الإيمان وأساسه، فما بعده من الأركان مندرج في هذا الركن. ويتضمن الإيمان بالله : (۱) الإيمان بوجوده - سبحانه وتعالى - كما دل على ذلك الشرع والعقل والحس. الإيمان بانفراده عز وجل - بالربوبية، ولا رب سواه. - الإيمان بانفراده بالألوهية، فهو وحده الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع. ومنزه عن كل نقص. أنواع التوحيد: النوع الأول: توحيد الربوبية: وهو : إفرا الله تعالى بأفعاله، والملك، والإحياء والإماتة، لا ٤. ولكنه لا يقبل منهم لأنهم لم يأتوا ببقية أنواع التوحيد : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ) العنكبوت ،

أولاً: الإيمان بالله عز وجل.

يعد الإيمان بالله أعظم أركان الإيمان وأساسه، فما بعده من الأركان مندرج في هذا الركن. وهو أصل الأصول. ويتضمن الإيمان بالله : (۱)

الإيمان بوجوده - سبحانه وتعالى - كما دل على ذلك الشرع والعقل والحس.

الإيمان بانفراده عز وجل - بالربوبية، ويعني: الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء، ومليكه، وخالقه، ولا رب سواه.

• الإيمان بانفراده بالألوهية، فهو وحده الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع.

الإيمان بأنه - سبحانه وتعالى - متصف بصفات الكمال كلها، ومنزه عن كل نقص.

أنواع التوحيد:

هناك ثلاثة أنواع من التوحيد تدخل في معنى الإيمان بالله -عز وجل-، وهي بإيجاز:

النوع الأول: توحيد الربوبية: وهو : إفرا الله تعالى بأفعاله، من الخلق، والملك، والتدبير ) فهو عز وجل - المتصرف في الكون بالخلق والتدبير والرزق والتغيير، والإحياء والإماتة، لا

يشاركه أحد في فعله سبحانه: ( قُلْ أَرَعَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ الْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَرَةِ مِنَ عليم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) الأحقاف، ٤. وقد أقر بهذا التوحيد المشركون، ولكنه لا يقبل منهم لأنهم لم يأتوا ببقية أنواع التوحيد : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ) العنكبوت ، ٦١.

ولتوحيد الربوبية أسماء أخرى: (التوحيد العملي، التوحيد الخبري، توحيد المعرفة والإثبات).