لخّصلي

وﻛﺎن ملﺆﺳﺴﺔ ﻓﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﺗﱪﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق ﻣﺎﱄ ﻋﲆ املﴩوع — ﻟﻮ ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﰲ »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻠني« ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻓﻜﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﻤﺜﻞ وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ وﻳﺸﻬﺪ ﷲ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﴩوع ﺛﻘﺎﰲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ وأﻗﻮل ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺮادًا ﺑﺄن »اﻟﱪﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ« — املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐريات ﰲ ﻣﻮادﻫﺎ وﻧﺴﺐ ملﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻛﻮملﺒﻴﺎ« ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﻨﺎ، ﻳﴫح ملﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ أراد أن ﻳﺄﺧﺬ، أن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة املﺴﻬﻤﻮن ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وأﺛﻨﺎء وﺟﻮدي ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ دارﺳًﺎ — ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت وﻛﻴﻒ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﻋﺪه. أﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴩوع املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه: ﺑﻞ إن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ. ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻮملﺒﻴﺎ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص وأﺣﺪاث ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﺗﻘﻊ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ، ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت، ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻄﺮف إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻄﺮف، ﻫﻲ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ — ﻫﻲ أول ﻣﻦ أﻋﻄﻰ إﺷﺎرة اﻟﻬﺠﻮم؟ وﺛﺎﻟﺜًﺎ — وﻫﻮ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاد املﻮﺳﻮﻋﺔ إﻻ ﻣَﻦ ْﺳﻴﺘﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎ، وﺳرياﻫﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ أول »املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻴﴪة« — ﻓﻬﻜﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﺳﻤﻬﺎ — وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺪﻫﺶ ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻪ ﺣﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ؟ أﺣﺴﺴﺖ — إزاء اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي ﻗﺮأت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻘﺎﻻت — ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ وﻫﻮ أﻣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻗﺪ وﺿﻌﺖ املﴩوع ﻛﻠﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، وﺗﻤﺖ املﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺖ، ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﺑني ﻛﻴﻒ وإﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — وﰲ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻸن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﺪ أن ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻪ ﻛﺬﺑًﺎ ﰲ ﻛﺬب. ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ »أزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ« ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ، ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪاوة ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ودﻗﺔ ﻏري ﻗﻠﻮب ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ آدﻣﻲ ﻟﺘُﺰرع ﰲ آدﻣﻲ آﺧﺮ؛ وﻫﺎك ﻫﺬﻳﻦ املﺜﻠني ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أو وﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﻬﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻴﺪ ﻹﺣﺪى وﻛﺎن اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح ﻫﻮ: ﻣﺎذا ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ أﻣﺎ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻄﺐ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻋﻦ زرع اﻟﻘﻠﻮب ﰲ أﺑﺪان ﻏري أﺑﺪاﻧﻬﺎ؟ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎهلل ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ، اﻷﺧرية ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد، وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻞ« — وﻣﻌﻪ »اﻟﻌﻠﻢ« — إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴري ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا رﺷﺪ وﻧﻀﺞ ﻓﻼ اﻧﻔﻌﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻻ ﴏاخ وﻻ ﺧﺒﻂ ﺑﺎﻷﻳﺪي وﻻ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ذﻟﻚ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﴬورة اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وإﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻲ ﻫﻨﺎ رﻛﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻏﻤﻮض، ﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ أَدْﺧَﻞ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أدق ﺻﻮرﻫﺎ؛ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﻌﻤﻤﻮا ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ، ﺻﺪاﻗﺔ أو ﻋﺪاوة … ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ رﻏﺒﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳُﺒﺪوﻫﺎ ﰲ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ أﺻﻼﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، دور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻗﺼﺔ أو ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ إذ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻓﺖ زﻣﻼء ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة »اﻵداب« ﻳﻨﻜﺮون أن ﺗﻜﻮن أداة اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻓﺎرق ﻓﻬﻮ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻻ ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ، ﰲ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إﱃ ﻓﺼﻞ ٍﺗﺎل ٍأﺧﺼﺼﻪ ملﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻷدب واﻟﻔﻦ، وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أن أﺷري إﱃ أن ﺧﻠﻄًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل وﻣﺎذا أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ أﺳﺎﺗﺬة ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﰲ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ إﻧﻪ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني أن ﻳﻜﻮن دارس اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ أن ﻳﻜﻮن دارس اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﻓني، اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ — واﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﻣﻦ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﱄ دور أؤدﻳﻪ ﰲ إﻳﻤﺎن ﻗﻮي ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮى إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﺎ ﻻ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أﻣﺪﱠﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع املﻄﺮوح ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﺎﻣٍّﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ، ًﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ اﻧﺤﺪرﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻧﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ١٩٧٦م أن ْدُﻋِﻴﺖ —ُ ﻣﻊ ﻣَﻦ ْدُﻋُﻮا — ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻀﻮر ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ واﺷﻨﻄﻦ، ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﱢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ »ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ«؛ ﻣﻦ ﻗﻮة ووﺿﻮح أن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﴫف ﻛﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ إذا أﻓﻠﺤﻨﺎ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎع ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ ﺗﻠﻚ إﺣﺪى اﺛﻨﺘني: أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄُﻟْﻘِﻴَﺖ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات اﻟﻜﱪى ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس وأدرت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة« وﻛﻠﺘﺎ املﺤﺎﴐﺗني ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﺪره اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺪوة، ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﺎل ٍﺳﺄﺑﺴﻂ — ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب — وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻠﻘﺪ أﻗﻤﺖ ﺑﺤﺜﻲ — وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ« — ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻫﻲ أن املﺴﻠﻢ — ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻣﻄﺎﻟَﺐ ﻋﻨﻪ أﺣﻜﺎم ﴏﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ، ﻓﻌﻨﻴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني«(. ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻲ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻟﺠﺄ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﻨﺎءات اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺎ ٍوأﺳﺘﺄذن اﻟﻘﺎرئ — ﻣﺮة أﺧﺮى — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻤﻮذج ﻛﺎﻣﻞ ملﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻟﻪ ﰲ أﻋني اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ، ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ أﻋﲆ املﻨﺎﺻﺐ، ﻷﻧﻬﺎ — ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺈذا أﻏﺮﻗﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﴩاب، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺿﺤﺎﻫﺎ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء وﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ، وﺟﺎءت ﻃﺎﺋﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻌﺎودﻧﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح، وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎل ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﺢ ﻷﻋﺮف ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻟﻐﺎز، ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺒﻌﺚ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أن أﻋﻠﻢ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﺎﻣﺪة أو ﻛﺎﻟﻬﺎﻣﺪة،

دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ
إﱃ ﻗﻮﱄ »ﻋﲆ ﻏﺮار«؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﺎس املﴩوع املﻘﺪﱠم إﻟﻴﻨﺎ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﺗﺮﺟﻤﺔ«
ملﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻮملﺒﻴﺎ، وﻛﺎن ملﺆﺳﺴﺔ ﻓﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﺗﱪﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق ﻣﺎﱄ ﻋﲆ املﴩوع — ﻟﻮ
ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬه — ﴍط واﺣﺪ، ﻫﻮ أن ﻳُﴩف ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ
ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
ﺣﺘﻰ ﻧﻀﻤﻦ أن ﺗﻜﻮن »املﻮﺳﻮﻋﺔ« ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر دون ﺑﻌﺾ.
ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﰲ »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻠني« ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ
أداة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻮ ﻛُﺘِﺐ َﻟﻠﻤﴩوع أن ﻳﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻓﻜﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﻤﺜﻞ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻮرد وﺣﺴﻦ ﺟﻼل اﻟﻌﺮوﳼ املﴩف ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻠني ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، وأﻧﺎ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري اﺧﺘﻴﺎرًا ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮع، وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﻨﻘﺎط املﻄﺮوﺣﺔ
ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻼ ًﻛﺎﻓﻴًﺎ،
ﻓﻄﺮأت ﻟﻠﻌﺮوﳼ ﻓﻜﺮة اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﻃﻪ ﺣﺴني ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ
ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل ﻋﻤﻴﺪًا ﻟﻪ.
ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﺮوﳼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة؛ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﴍﻃًﺎ أوﻟﻴٍّﺎ، وﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮوﳼ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻪ، وﻫﻲ أن
ﻳﻮﻛﻞ اﻹﴍاف اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺷﻔﻴﻖ ﻏﺮﺑﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻤﻴﺪ ملﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻺدارة ﻳُﺨْﺘَﺎر أﻋﻀﺎؤه ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﰲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋُﺮﺿﺖ ﻋﲇ ﱠ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، وﻳﺸﻬﺪ ﷲ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﴩوع
ﺛﻘﺎﰲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻮﺳﻮﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒري وﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ — واﻟﺨﻄﺮ —
ﻛﺜرية، ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻘﻠﺖ اﻷﻣﺮ وﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﲆ ﷲ وﻗﺒﻠﺖ.
ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ رﺣﻠﺔ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ملﺪة أﺳﺒﻮﻋني أو ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ، أزور
ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎر املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻫﻨﺎك: اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك،
وﻫﻤﺎ: »اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﺎ« و»ﻛﻮملﺒﻴﺎ«، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ، ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »اﻟﱪﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ«
)وأﻗﻮل ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺮادًا ﺑﺄن »اﻟﱪﻳﺘﺎﻧﻴﻜﺎ« — املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ — ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ
ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت، ﺑﻞ اﺷﱰﺗﻬﺎ ﴍﻛﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، وأﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐريات ﰲ ﻣﻮادﻫﺎ وﻧﺴﺐ
اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ املﻮاد(، ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ملﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻛﻮملﺒﻴﺎ« ﺑني ﻫﺬه املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ
97
ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ
زرﺗﻬﺎ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺪار ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ، أﻗﻮل: ﻛﺎن
ملﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻛﻮملﺒﻴﺎ« ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﻨﺎ، وﻫﻲ أن اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺗﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ أن
ﻳﴫح ملﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ أراد أن ﻳﺄﺧﺬ، وﻣﺮة أﺧﺮى
أوﺟﱢ ﻪ رﺟﺎﺋﻲ إﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﺪﻗﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪار اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ
ﻛﻮملﺒﻴﺎ أن »ﻧﱰﺟﻢ« ﻣﺎدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓًﺎ واﺣﺪًا، وﻟﻜﻦ إذا ﺣﺪث
أن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة املﺴﻬﻤﻮن ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﴫﱠ ح ﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣًﺎ.
وأﺛﻨﺎء وﺟﻮدي ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ دارﺳًﺎ — ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن — ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت وﻛﻴﻒ
ﺗُﻌَﺪ ﱡ ﻣﺎدة ًوإﺧﺮاﺟًﺎ، اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻟﻨﻔﴘ ﻣﺒﺪأ ًﻧﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ، ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻘﺴﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻮاد املﻮﺳﻮﻋﺔ: ﻓﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻛﻢ ﻳﻜﻮن
ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ — ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني اﻷﺟﺰاء واملﻮاد —
ﺧﻼل زﻳﺎراﺗﻲ ملﻘﺎر إدارة املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ، وﻛﺎن املﺒﺪأ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻪ
ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﻮن ﰲ املﺎﺋﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﺳﺘﻮن ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ًﻫﺎﻣٍّﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻛﻬﺬا ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳُﻔﺮض ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ إدارة املﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ
اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﺮﱠه أو ﻟﻴﻌﺪﱢل ﻓﻴﻪ.
ﻋﺪت إﱃ ﻣﴫ ﻣﺰوﱠدًا ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺤﺎورﻫﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻮﻋﺎت،
ﻓﻮﺟﺪت وﻳﺎ ﻟﻬﻮل ﻣﺎ وﺟﺪت! وﺟﺪت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻛُﺘِﺒَﺖ ﻋﻦ ﻣﴩوع املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ، ﻧُﴩَِت ﰲ ﺻﺤﻔﻨﺎ
اﻟﻜﱪى ﺟﻤﻴﻌًﺎ، وﻟﺤﻈﺖ أن ﻧﴩﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﻻ أﻇﻨﻪ وﻟﻴﺪ املﺼﺎدﻓﺔ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن
ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﻮﻣًﺎ وﻣﺪﺑﱠﺮًا، وﻫﻮ أن ﺗﺘﻮاﱃ املﻘﺎﻻت ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﱃ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ
دورﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﴩ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﻋﺪه.
وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮاﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﻜُﺘﱠﺎب ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني، وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ:
أﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴩوع املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺑﻤﺎ
ﻣﻌﻨﺎه: ﺑﻞ إن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻜُﺘﱠﺎب ﻳﻨﴩون
ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ، واﻟﺘﻲ ﻣﺪارﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻛﻬﺬا: ﻛﻴﻒ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴني أن
ﻳﺘﻮﻟﻮا إﺧﺮاج ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﻲء »ﺗﺮﺟﻤﺔ« ملﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻮملﺒﻴﺎ؟ وراح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ
ﻛﻮملﺒﻴﺎ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻮا أﻧﻨﺎ ﺳﻨﱰﺟﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﱰﺟﻤﺔ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ«، راح ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻮملﺒﻴﺎ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص وأﺣﺪاث ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً، وﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻘﺮاﺋﻪ: اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬا
98
دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﺗﻘﻊ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ، وﻛﺎن اﺳﻤﻲ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑني أﺳﻤﺎء ذﻛﺮوﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك، ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻫﻢ ﺻﻨﺎﺋﻊ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر
ًاﻟﺜﻘﺎﰲ املﺨﻴﻒ.
ﻫﺎﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت، ﻓﺄوﻻً: أﻧﺎ أﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﻧﺰاﻫﺔ ًوﺻﺪﻗًﺎ ووﻃﻨﻴﺔ
ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻄﺮف إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻄﺮف، وﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪي
ﻫﻲ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ — ﻫﻲ
اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪث إذن أن أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻧﻔﺴﻪ
أول ﻣﻦ أﻋﻄﻰ إﺷﺎرة اﻟﻬﺠﻮم؟ وﺛﺎﻟﺜًﺎ — وﻫﻮ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﳾء
ﻣﻦ اﻟﺼﺪق، ﻓﻼ أﺳﺎس املﴩوع ﻫﻮ أن »ﻧﱰﺟﻢ« ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻮملﺒﻴﺎ، وﻻ ﻷي اﻣﺮئ ﺳﻠﻄﺔ
ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻮاد املﻮﺳﻮﻋﺔ إﻻ ﻣَﻦ ْﺳﻴﺘﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎ، ﻣﻊ إﴍاف ﻣﺠﻠﺲ
اﻹدارة اﻟﺬي اﺧﺘري أﻋﻀﺎؤه ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء،
وﺳرياﻫﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ أول »املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻴﴪة« — ﻓﻬﻜﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ اﺳﻤﻬﺎ — وأﻧﺎ ﻋﲆ
ﻳﻘني ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺪﻫﺶ ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻪ ﺣﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ؟
أﺣﺴﺴﺖ — إزاء اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي ﻗﺮأت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻘﺎﻻت — ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ
أن أﺣﺘﻤﻞ ﺗﻬﻤﺔ »اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ« ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺛﻘﺎﰲ، ﺑﺮﻏﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻳﻘني ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﻳﻘني ﻛﻢ
ﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﻛﺎذﺑﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺒﺖ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني أﻋﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ دﻫﺸﺘﻲ ﻣﻤﺎ
ﻗﺮأت، وﻣﺆﻛﺪًا ﻟﻪ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
)وﻫﻮ أﻣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻗﺪ وﺿﻌﺖ املﴩوع ﻛﻠﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻴﺖ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ
املﻮﺳﻮﻋﺔ، ﺑﻞ وأﺑﺪﻳﺖ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادي اﻟﺘﺎم ﻹﻋﺎدة ﻧﻔﻘﺎت رﺣﻠﺘﻲ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ
ﻟﺘﺼﻔﻮ ﻛﻞ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ. واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺠﺎد املُﻠِﺢ إﱃ أن ﻗﺒﻠﺖ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ
اﻹدارة وذﻫﺒﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ إﱃ املﺮﺣﻮم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ.
وﺗﻤﺖ املﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺖ، وﻟﻜﻦ ملﺎذا ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ؟
ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﺑني ﻛﻴﻒ وإﱃ أي ﺣﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — وﰲ أﻋﲆ درﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ
— ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻌﺮاك اﻟﺬي ﺗُﺤﺮﻛﻪ اﻷﻫﻮاء، ﻓﻸن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﺪ أن ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ
ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻠﻄﺦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ: وﺣﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ
وأﺧﻮاﺗﻬﺎ، وﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻪ ﻛﺬﺑًﺎ ﰲ ﻛﺬب. وإذا ﻛﺎﻧﺖ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ
أن ﻳﱰﻳﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﳾء إﻻ ﺑﻌﺪ إملﺎﻣﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي
ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء: »اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮره« أي إن اﻟﺘﺼﻮر
99
ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﴚء املﺮاد اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﴍط أﺳﺎﳼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺻﻔﻮة رﺟﺎﻟﻨﺎ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن اﻧﺪﻓﺎﻋًﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﻮم ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺒني ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ؟
٥
»أزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ« ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ، ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻪ رﻛﻨًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ملﻦ أراد أن
ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻐﻴريًا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﻼءﻣﺔ ًﻣﻊ ﻋﴫﻧﺎ، وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﱢ ﻳُﻐري
ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣُﻨﻔﺮﺟﺔ ﺗﻠﻚ ﱢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺒﺖ )راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﴫ«( ﻷُﺑني
اﻟﺰﱠاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﴫ ﻟﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ أزﻣﺔ
اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ:
ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ، ﻓﻤﺎذا ﻧﺮى؟ ﻧﺮاﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺪاوة ﺣﺎدة ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ
وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪاوة ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ودﻗﺔ
اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﺪﺑري، ﻓﺈذا اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺼﻮارﻳﺦ ﺗﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎء وﻳﺮود أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أرض اﻟﻘﻤﺮ؛
ﺗﻤﻨﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﺗﺠﻲء اﻷﻧﺒﺎء ﺑﻔﺸﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، وإذا ﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﻠﻮب أو
ﻏري ﻗﻠﻮب ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ آدﻣﻲ ﻟﺘُﺰرع ﰲ آدﻣﻲ آﺧﺮ؛ أﺣﺰﻧﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح، وأﻓﺮﺣﻬﻢ
أن ﺗﺨﻔﻖ املﺤﺎوﻟﺔ، وﻫﺎك ﻫﺬﻳﻦ املﺜﻠني ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أو
ﻛﺘﺎب، ﺑﻞ ﺷﻬﺪﺗﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ وﺳﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﺄذﻧﻲ:
أﻗﻴﻤﺖ ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻨﺖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﻬﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻴﺪ ﻹﺣﺪى
ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪﺋﺬٍ، وﻛﺎن اﻟﺴﺆال املﻄﺮوح ﻫﻮ: ﻣﺎذا ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ
اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أرض اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺈﺣﺪى
اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: إﻧﻪ ﻳﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﻂ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻜﻮن إﱃ اﻟﺪﻣﺎر، ﺛﻢ
ﺗﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻼً: أﻟﻴﺲ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻬﺒﻂ اﻟﺼﺎروخ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﺈذا اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻨﺤﺮف
ﻋﻦ ﻣﺪاره ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻄﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ.
أﻣﺎ املﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻄﺐ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ
ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻋﻦ زرع اﻟﻘﻠﻮب ﰲ أﺑﺪان ﻏري أﺑﺪاﻧﻬﺎ؟ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎهلل ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ،
ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ، ﻟﻦ ﺗﺆدي إﱃ ﳾء …
ﻧﻌﻢ، ﻣﻸﺗﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﴬورة أن ﻳﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻞ« ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺼﺎرم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ
اﻷﺧرية ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد، وﻳﺘﺒﻊ
ذﻟﻚ — ﻋﻨﺪي — ﴐورة اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ »اﻟﻌﻠﻮم« ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮ،
100
دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ
وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻞ« — وﻣﻌﻪ »اﻟﻌﻠﻢ« — إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴري ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ
ﻳﺮاد ﺣﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﺟﺮاء اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻬﺎ؟ ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل إذا ﻣﺎ اﻋﱰﺿﺘﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻧﻔﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﴫاخ واﻟﺨﺒﻂ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ زوال ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ،
وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا رﺷﺪ وﻧﻀﺞ ﻓﻼ اﻧﻔﻌﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻻ ﴏاخ وﻻ ﺧﺒﻂ ﺑﺎﻷﻳﺪي وﻻ
دﺑﺪﺑﺔ ﺑﺎﻷﻗﺪام، ﺑﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻫﺎدﺋًﺎ ﻳﺤﻠﻞ املﺸﻜﻠﺔ املﻌﱰﺿﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ، ﺛﻢ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أو ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ذﻟﻚ
اﻟﺘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟريى إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻞ املﻄﻠﻮب أو ﻳﻀﻄﺮ إﱃ رﺳﻢ ﺗﺼﻮر آﺧﺮ.
واﻹﻳﻤﺎن ﺑﴬورة اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وإﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ
ﰲ رﺳﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ، ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ
ﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ. ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ ﻛﻼ، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﺎﺧﺮ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﻗﻠﻮب ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﺎ، ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أن ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع
املﻌﺮوض ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻔﻊ أو ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ووﺟﺪاﻧﻬﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻲ
اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ أﻛﺮرﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑني ﻣﺠﺎﻟني: ﻣﺠﺎل ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ
ﺑﻜﻞ رﺻﺎﻧﺘﻪ وﺑﺮوده، وﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻖ املﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻟﻬﺎ ﺣﺮارﺗﻬﺎ.
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﺿﺤﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧًﺎ، وﻣﻦ
ﻫﻨﺎ رﻛﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻏﻤﻮض،
ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻼً؟ أﻧﺨﺪم اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب »اﻟﻌﻘﻞ« أم ﺑﺄﺳﻠﻮب
»اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ«؟ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻷﻟﻘﻲ اﻟﻀﻮء ملﻦ أراد أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺤﻖ، ﻓﺄوﺿﺤﺖ اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﺑني
»اﻟﻬﺪف« و»اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«؛ ﻓﺮﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — ﻟﻮ أﻧﺼﻔﻮا — ملﺎ ﺣَﻖ ﱠ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺠﺎوزوا اﺧﺘﻴﺎر
»اﻷﻫﺪاف«، ﺛﻢ ﻳﱰﻛﻮن رﺳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻫﺪاف، ﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ
ﻣﺠﺎﻻت اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ؛ ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر »اﻟﻬﺪف« ﺗﻌﺒري ﻋﻦ رﻏﺒﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ أَدْﺧَﻞ ﰲ ﺑﺎب
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ »اﻟﺮﻏﺒﺎت«، وأﻣﺎ رﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮات املﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻬﺪف
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أدق ﺻﻮرﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن »اﻟﺮﻏﺒﺔ« ﻋﻨﺪ رﺟﺎل
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﻌﻤﻤﻮا ﰲ اﻟﻨﺎس ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ، أو أن ﻳﻮﺳﻌﻮا اﻷرض املﺰروﻋﺔ، أو أن ﻳﺘﺤﻮل
اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺜﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻮر اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ ﻣﺤﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، أو أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﺑﻠﺪ ﻣﻌني
ﺻﺪاﻗﺔ أو ﻋﺪاوة … ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ رﻏﺒﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳُﺒﺪوﻫﺎ ﰲ
املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ أﺻﻼﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ
دور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻴﱰك
101
ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ
ﻟﻬﻢ رﺳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﺤﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح )راﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﻪ »اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺬﻫﺐ راﺑﻊ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ
»ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ«(.
وأﺳﻮق ﻣﺜﻼ ًآﺧﺮ ملﺠﺎل ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻘﻞ ووﺟﺪان ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺨﻠﻂ: ﻣﺠﺎل
اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ، وﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ، ﻓﻤﺠﺮد ذﻛﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ »أدب« ﻳﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺄن
املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ إﱃ أدوات أﺧﺮى ﻏري ﻋﻠﻤﻴﺔ املﻨﻬﺞ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ أﻣﺮ إﺑﺪاع أدﺑﻲ ﰲ
ﻗﺼﺔ أو ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ إذ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن
ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻌﻴﺪ ﺑني ﻣﻮﻗﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ — ﻣﺜﻼ —ً وﻫﻮ
ﻳﺼﻮغ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه، وﺑني دارس ﻳﺘﻨﺎول ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ، وﻟﻘﺪ
ﺻﺎدﻓﺖ زﻣﻼء ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة »اﻵداب« ﻳﻨﻜﺮون أن ﺗﻜﻮن أداة اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ
»اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« و»املﻨﻬﺠﻴﺔ« ﻣﻊ أي ﺑﺤﺚ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وإذا ﻛﺎن ﺑني املﻮﻗﻔني
ﻓﺎرق ﻓﻬﻮ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻻ ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ، ﻋﲆ أﻧﻲ أرﺟﺊ اﻹﺳﻬﺎب
ﰲ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إﱃ ﻓﺼﻞ ٍﺗﺎل ٍأﺧﺼﺼﻪ ملﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻷدب واﻟﻔﻦ، وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا
املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أن أﺷري إﱃ أن ﺧﻠﻄًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل
ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻮﺟﺪان اﻟﻔﺮدي اﻟﺨﺎص، وﻣﺎذا أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ أﺳﺎﺗﺬة ﻳﺘﺨﺼﺼﻮن
ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﰲ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ
ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺼﻮﻓﻮن، ﻓﻴﻀﻴﻊ أﻣﺎم اﻷﻋني ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة، إﻧﻪ — ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني أن ﻳﻜﻮن دارس اﻟﺘﺼﻮف
ﻣﺘﺼﻮﻓًﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ أن ﻳﻜﻮن دارس اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﻓني، وﻛﻞ
ﻣﺎ أرﻳﺪ إﺑﺮازه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ: أﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪارس؟ وأﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ
واملﺸﺎﻋﺮ؟ )راﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ »ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ«(.
٦
اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ — واﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ — ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﻣﻦ
رﻗﺎﺑﻨﺎ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﱄ دور أؤدﻳﻪ ﰲ إﻳﻤﺎن ﻗﻮي
ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮى إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻣﺎ ﻻ
ﻳﺠﻮز، وﻛﺎن ﻣﻤﺎ أﻣﺪﱠﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن
املﻮﺿﻮع املﻄﺮوح ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﺎﻣٍّﺎ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ، ﻫﻮ
إدراﻛﻲ اﻟﺘﺎم ﺑﺄن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌًﺎ ﺗﺆﻛﺪان ﻣﻨﺰﻟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ« ﰲ ﺣﻴﺎة
102
دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ
اﻹﻧﺴﺎن، وإذن ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ دﺧﻴﻼ ًﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب، وﻛﻞ ﻣﺎ
ًﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ اﻧﺤﺪرﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻧﺎ، ﻓﺎﻧﺤﺪرﻧﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ إﱃ رﺧﺎوة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ؛ إذ
ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮة أﺣﻜﺎﻣﻪ، ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻼﻻ
ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﺑﺄﻧﻨﺎ »دراوﻳﺶ« ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ
ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎده ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺴﻜﻮن ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﻫﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﺳﻨﺔ ١٩٧٦م أن ْدُﻋِﻴﺖ —ُ ﻣﻊ ﻣَﻦ ْدُﻋُﻮا — ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻀﻮر
ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ واﺷﻨﻄﻦ، وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ: »اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ«،
وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳُﺪﱄ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺎملﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، وأن
ﻳُﱪز اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺗﻌﻤﺪت أن أﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ
ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﱢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻜﺒري ﻋﻦ »ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ«؛ ﻷﺑني
ﻣﻦ ﻗﻮة ووﺿﻮح أن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﴫف ﻛﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ
ﻳﻤﻴﺰ آﺑﺎءﻧﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﺷﺘﻰ املﻴﺎدﻳﻦ: اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻘﺪ
اﻷدﺑﻲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻓﻠﻚ وﻏريﻫﺎ؛
وذﻟﻚ ﻷﻣﺤﻮ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻜﺮة رﺑﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﺎ، وﻫﻲ أﻧﻨﺎ إذا أﻓﻠﺤﻨﺎ ﰲ
ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺼﻮف، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﰲ املﺠﺎل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎع
وﻻ ذراع، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ ﺗﻠﻚ إﺣﺪى اﺛﻨﺘني: أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄُﻟْﻘِﻴَﺖ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات
اﻟﻜﱪى ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس وأدرت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ املﻌﺎﴏة«
)وﻛﻠﺘﺎ املﺤﺎﴐﺗني ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﺪره اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺪوة، وأﺳﻤﻮه:
اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، وﻗﺎم ﻋﲆ إﻋﺪاده اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮرج ﻋﻄﻴﺔ(.
ﰲ ﻓﺼﻞ ﺗﺎل ٍﺳﺄﺑﺴﻂ — ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب — وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻤﻊ
ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮروﺛﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏة، ﻣﻘﻴﻤًﺎ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي
ﺳﺎد ﺣﻴﺎة آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻮد ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم، ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺎرع
ﻫﻨﺎ ﻷذﻛﺮ ﻟﻨﻔﴘ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ٍﻋُﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة، وﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣًﺎ
أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮره، وﻛﺎن ﻣﺪار املﺆﺗﻤﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن
اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﻟﻬﺠﺮي، ﻓﻠﻘﺪ أﻗﻤﺖ ﺑﺤﺜﻲ — وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ«
— ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻫﻲ أن املﺴﻠﻢ — ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻣﻄﺎﻟَﺐ
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻌﻘﻞ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت، إﻻ إذا ﻛﺎن املﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎ ﺟﺎءت
ﻋﻨﻪ أﺣﻜﺎم ﴏﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ، ﻋﲆ أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻘﻞ« ﻛﺜريًا
103
ﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ
ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﺗُﻔْﻬَﻢ ﺑﺴﻄﺤﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة، ﻓﻌﻨﻴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه
اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا دﻗﻴﻘًﺎ، ﺛﻢ أﺧﺬت أﺳﺘﻌﺮض ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني اﻷوﻟني وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ
ﻛﻢ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ذﻟﻚ املﻨﻬﺎج ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻞ« املﻨﻄﻘﻲ ﺑﺄدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ )راﺟﻊ ﱢ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻷﺑني
اﻟﻨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻫﻤﻮم املﺜﻘﻔني«(.
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻲ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ
ﺗُﻜْﺘَﺐ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻟﺠﺄ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﻨﺎءات اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺎ
أرﻳﺪ ﻋﺮﺿﻪ، وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻷدﺑﻲ ذﻟﻚ اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ
»ﺷﻜﻞ« )ﻓﻮرم( ﻟﻴﺒﺚ ﻓﻴﻪ — ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ — املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﻋﻼﻧﻪ.
ٍوأﺳﺘﺄذن اﻟﻘﺎرئ — ﻣﺮة أﺧﺮى — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻤﻮذج ﻛﺎﻣﻞ ملﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز
اﻷدﺑﻲ، ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻷرد ﱠ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ، ﻟﻪ ﰲ أﻋني اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ، وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ
ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻮ أﻋﲆ املﻨﺎﺻﺐ، وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻛﻠﻪ ﻟﺸﺨﺼﻪ اﺳﺘﺒﺎح أن ﻳﻨﴩ
ﻋﻠﻴﻨﺎ رأﻳﻪ ﺑﺠﻮاز أن ﻧُﻐﺮق اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﴍاب ﻧﴩﺑﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺷﺎﺋﻊ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس — ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ ﺟﻨﺎح ﻣﻠﻮث، ﻓﺈذا أﻏﺮﻗﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﴩاب، ﺟﺎء
اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ اﻵﺧﺮ، وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان: »ذﺑﺎﺑﺔ ﺗﻌﻘﺒﺘﻬﺎ« ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﲇ:
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺿﺤﺎﻫﺎ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء وﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ،
وزﺟﺎج اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻣﻐﻠﻖ ﻳﺸﻒ ﱡ ﻋﻤﺎ وراءه، وﻟﻘﺪ راق وﻛﺄﻧﻪ ﻻ زﺟﺎج ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺨﺎرج، ﻟﻮﻻ
ذﺑﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮل ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ، ﻓﺘﺪل ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮده.
وﺟﺎءت ﻃﺎﺋﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻌﺎودﻧﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح، ﺟﺎءت
ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ، ﺗﺴﻤﻌﻪ آذاﻧﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ، وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎل ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﻄﺢ
املﺒﺎﻧﻲ، ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻌﺠﻼﺗﻬﺎ، ﺗﻨﻔﺚ وراءﻫﺎ ﺳﺤﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن، وﻗﻴﻞ: إﻧﻪ دﺧﺎن ﻳﺤﻤﻞ
ﻣﻌﻪ ﻗﺎﺗﻼت ﻟﻠﺬﺑﺎب، ﻓﻄﺎﻓﺖ ﺑﺮأﳼ رﻏﺒﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ، وﻫﻲ أن أﺗﻌﻘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮل ﻋﲆ زﺟﺎج ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ؛ ﻷﻋﺮف ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻟﻐﺎز، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺒﻌﺚ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ أن أﻋﻠﻢ
ﻣﻘﺪار ﺗﺄﺛري اﻟﻐﺎز اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺜﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﺬﺑﺎب.
وﻗﻔﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺰﺟﺎج؛ ﻷرﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻬﺎ ارﺗﻌﺎﺷﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ
أول اﻷﻣﺮ، ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤني ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺪ ﻓﺠﺄة ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺴﺎر، ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن
ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﺎﻣﺪة أو ﻛﺎﻟﻬﺎﻣﺪة، واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪﺧﺎن املﺴﻤﻮم، وﻋﺎد إﱃ اﻟﻬﻮاء ﺻﻔﺎؤه،
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﺗﺤﺮك ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗًﺎ ﻫﻨﺎ وﻗﺮﻧًﺎ ﻫﻨﺎك، إﱃ
104