لخّصلي

وهو في لسانهم مركب من "فيلا" و "سوفيا" فيلا " الايثار" وسوفيا " الحكمه" والفيلسوف مشتق من الفلسفه ، فأن هذا التعبير هو تعبير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه " المؤثر للحكمه" والمؤثر للحكمه عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمه حد الفلسفه واقسامها : اذا الفلسفه حدها وماهيتها انها العلم بالموجودات بما هي موجوده , ومتممان لأواخرها وفروعها ، وما يصدر عنهما في كل فن انما هو الاصل المعتمد عليه لخلوه من الشوائب والكدر. وأما رياضيه أو سياسيه . وصناعة الفلسفه هي المسستنبطه لهذه والمخرجه لها ، ونه علم بمقدار الطاقه الانسية . ودرس كتب هذين الحكيمين ، يتبين له مصداق ما اقوله حيث يجدهما قد قصدا تدوين العلوم بموجودات العالم ، واجتهدا في ايضاح احوالها على ما هي عليه من غير قصد منهما لاختراع أو اغراب أو ابداع وزخرفة وتشويق ، واذا كان ذلك كذلك ، فالحد الذي قيل في الفلسفه ، انها العلم بالموجودات بما هي موجوده ، حد صحيح يبين عن ذات المحدود ويدل على ما هيته " وأول هذه العلوم كلها هو العلم الذي يعطى الموجودات معقوله ببراهين يقينيه ، وهذه الأخرى انما تأخذ تلك بأعيائها فتقنع أو تخيلها ليسهل بذلك تعليم جمهور الامم وأهل المدن . فالطرق الاقناعيه والتخيلات انما تستعمل اذن في تعليم العامه وجمهور الامم والمدن . وطرق البراهين اليقينسه في ان يحصل بها الموجودات انفسها معقوله تستعمل في تعليم من سبيله أن يكون خاصيا. ويسمون اقتنائها العلم ،

أصل كلمة فلسفه :
اسم الفلسفه يوناني ، وهو دخيل في العربيه ، وهو على مذهب لسانهم فيلاسوفيا ، ومعناه ايثار الحكمه ، وهو في لسانهم مركب من "فيلا" و "سوفيا" فيلا " الايثار" وسوفيا " الحكمه" والفيلسوف مشتق من الفلسفه ، وهو على مذهب لسانهم فيلو سوفوس ، فأن هذا التعبير هو تعبير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه " المؤثر للحكمه" والمؤثر للحكمه عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمه

حد الفلسفه واقسامها :
اذا الفلسفه حدها وماهيتها انها العلم بالموجودات بما هي موجوده , وكان هذان الحكيمان - ( يقصد أفلاطون وأرسطو) - هما مبدعان الغفلسفه ومنشئنان لاأوائلها وأصولها ، ومتممان لأواخرها وفروعها ، وعليهما المعول في قليلها وكثيرها ، واليهما المرجع في يسيرها وخطيرها ، وما يصدر عنهما في كل فن انما هو الاصل المعتمد عليه لخلوه من الشوائب والكدر..

وموضوعات العلوم وموادها لا تخلو من أن تكون : اما الهية ، وأما الطبيعيه ، وأما منطقيه ، وأما رياضيه أو سياسيه ...
وصناعة الفلسفه هي المسستنبطه لهذه والمخرجه لها ، حتى أنه لا يوجد شيء من موجودات العالم وللفلسفه فيه مدخل ، وعليه غرض ، ونه علم بمقدار الطاقه الانسية ..

ومن تدرب على علم المنطق واحكم علم الاداب الخلقيه ، ثم شرع في الطبيعيات والالهيات ، ودرس كتب هذين الحكيمين ، يتبين له مصداق ما اقوله حيث يجدهما قد قصدا تدوين العلوم بموجودات العالم ، واجتهدا في ايضاح احوالها على ما هي عليه من غير قصد منهما لاختراع أو اغراب أو ابداع وزخرفة وتشويق ، بل لتوفية كل منهما قسطه ونصيبه بحسب الوسع والطاقة.

واذا كان ذلك كذلك ، فالحد الذي قيل في الفلسفه ، انها العلم بالموجودات بما هي موجوده ، حد صحيح يبين عن ذات المحدود ويدل على ما هيته

منهج الفلسفه ورئاستها لسائر العلوم :
" وأول هذه العلوم كلها هو العلم الذي يعطى الموجودات معقوله ببراهين يقينيه ، وهذه الأخرى انما تأخذ تلك بأعيائها فتقنع أو تخيلها ليسهل بذلك تعليم جمهور الامم وأهل المدن ..

فالطرق الاقناعيه والتخيلات انما تستعمل اذن في تعليم العامه وجمهور الامم والمدن . وطرق البراهين اليقينسه في ان يحصل بها الموجودات انفسها معقوله تستعمل في تعليم من سبيله أن يكون خاصيا.

وهذا العلم - (اي الفلسفه ) - هو اقدم العلوم وأكملها رياس’ وسائر العلوم الأخر الرئيسه - ( كالعلوم الطبيعيه والرياضيه والخلقيه والسياسيه ) - هي تحت رياسة هذا العلم..

وكان الذين عندهم هذا العلم من اليونانيين يسمونه الحكمة على الاطلاق ، والحكمة العظمى ، ويسمون اقتنائها العلم ، وملكتها الفلسفه ، ويمنون به ايثار الحكمة العظمى ومحبتها ، ويسمون المقتنى لها فيلسوفا ، ويعنون به ابمحب والمؤثر للحكمة العظمى ))