لخّصلي

في مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق الذميمة )
لذة العاقل بتمييزه ، ولذة العالم بعامه ، ولذة الحكيم بحكمته ،وبرهان ذلك . أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل ، واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها . ويحسونها كما يحسها المقبل عليها . وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما .لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر .إذا تعقبت (1) الأمور كلها فسدت عليك وانتهت في أ أخذفكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا - إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة قط، لأن كل أمل ظهرت (۱) به فعقباه حزن. إما بذها به عنك وإما بذهابك عنه ؛ ولا بد من أحد هذين السبيلين ، إلا العمل الله عز وجل ، فعقباه على كل حال رور في عاجل وآجل .أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس ، وأنك معظم من الصديق والعدو . إلا واحداً . فلما تديرته علمت أن الناس كلهم لم يستووا في إستحسانه فقط ، ولا في طلبه فقط .ولكن رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم ومراداتهم ، لا يتحركون حركة حرا أصلا ، إلا فيما يرجون به طرد الهم . . ولا ينطقون بكلمة أصلا، ومن مصيب ، وهو الأقل .فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها من خلق الله تعالى العالم ، إلى أن يتناهى عالم الابتداء ، على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه .وكل غرض غيره ، ففي الناس من لا يستحسنه إذ في الناس من لادين له فلا يعمل للآخرة ، ومن الناس من يؤثر المحمول بهواه وإرادته على بعد الصيت ، ويؤثر عدمه على وجوده .وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ، ويستنقص طالبها ، وهذه هي أغراض الناس ،4 وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم ، ولا يريد إلا طرحه عن نفسه .فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع ، وانكشف لي هذا السر العجيب ، والصالح والطالح ، على السعى له . فلم أجد إلا التوجه إلى الله عز وجل بالعمل للآخرة .وإلا فإنما طلب المال طلابه ، ليطردوا به هم الفقر عن
أنفسهم .من طلبه ليطرد به عن نفسههم الاستعلاء عليها . وإنما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها عن نفسه هم قوتها (1) ، وإنما طلب العلم من طلبه ؛ وكنز من كنز ، وركب من ركب ، ومشى من مشى ، لا بد لها من عوارض تعرض في خلالها ، وتعذر ما يتعدر منها ، وأيضاً سوشح (1) بالحصول على ما حصل عليه من ذلك ، أو طعن حاسد ، واختلاس راغب أو اقتناء عدو ، مع الذم والإثم وغير ذلك .من ووجدت العمل للآخرة سالما من كل عيب ، موصلا إلى طرد الهم على الحقيقة . ووجدت العامل الاخرة إن امتحين بمكروه في تلك السبيل ، لم يهتم بل يسر .اذ رجاؤه في عاقبة ما ينال ، وزايد في العرض الذي يقصد . ووجدته إن عاقه عما هر بسبيله عائق . لم يهتم ، إذ ليس مؤاخذاً بذلك ، فهو غير مؤثر في ما يطلبورأيته : إن قصد بالأذى سُر ، وإن نكبته نكبة سر . وإن تعب فيما سلك فيه سر . وليس إليه إلا طريق واحد ، وهو العمل الله تعالى . فما عدا هذا فضلال وسخف. وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل . وفي حماية الحريم . وفي دفع هوان ، وفي نصر مظلوم .و بادل نفسه في غرض دنيا ، كبائع الياقوت بالحصا .

( في مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق الذميمة )

لذة العاقل بتمييزه ، ولذة العالم بعامه ، ولذة الحكيم بحكمته ، ولذة المجتهد الله عز وجل باجتهاده – أعظم من لذة الأكل بأكله ، والشارب بشربه ، والواطي بوطئه ، والكاسب بكسبه ، واللاعب بلعبه ، والأمر بأمره .

وبرهان ذلك . أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل ، واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها . ويحسونها كما يحسها المقبل عليها . وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما .

لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر .

إذا تعقبت (1) الأمور كلها فسدت عليك وانتهت في أ أخذفكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا - إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة قط، لأن كل أمل ظهرت (۱) به فعقباه حزن. إما بذها به عنك وإما بذهابك عنه ؛ ولا بد من أحد هذين السبيلين ، إلا العمل الله عز وجل ، فعقباه على كل حال رور في عاجل وآجل .

أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس ، وأنك معظم من الصديق والعدو . وأما في الأجل فالجنة

تطلبت غرضاً يستوى الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم أجده ، إلا واحداً . وهو طرد الهم . فلما تديرته علمت أن الناس كلهم لم يستووا في إستحسانه فقط ، ولا في طلبه فقط .

ولكن رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم ومراداتهم ، لا يتحركون حركة حرا أصلا ، إلا فيما يرجون به طرد الهم . . ولا ينطقون بكلمة أصلا، إلا فيما يعانون به إزاحته عن أنفسهم. فمن مخطى وجه سبيله ، ومن مقارب للخطأ ، ومن مصيب ، وهو الأقل .فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها من خلق الله تعالى العالم ، إلى أن يتناهى عالم الابتداء ، ويعاقبه (1) عالم الحساب ، على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه .

وكل غرض غيره ، ففي الناس من لا يستحسنه إذ في الناس من لادين له فلا يعمل للآخرة ، وفي الناس من أهل الشر من لا يريد الخير ولا الأمن ولا الحق ، ومن الناس من يؤثر المحمول بهواه وإرادته على بعد الصيت ، وفى الناس من لا يريد المال ، ويؤثر عدمه على وجوده . ككثير من الأنبياء عليهم السلام ، ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة (٢) .

وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ، ويستنقص طالبها ، كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه . وفي الناس منيؤثر الجهل على العلم ، كأكثر من ترى من العامة . وهذه هي أغراض الناس ، التي لا غرض لهم سواها .

4 وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم ، ولا يريد إلا طرحه عن نفسه .

فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع ، وانكشف لي هذا السر العجيب ، وأنار الله تعالى تذكرى هذا الكنز العظيم . بحثت عن سبيل موصلة - على الحقيقة - إلى طرد الهم ، الذي هو المطلوب النفيس ، الذي اتفق جميع أنواع الانسان ، الجاهل منهم والعالم، والصالح والطالح ، على السعى له . فلم أجد إلا التوجه إلى الله عز وجل بالعمل للآخرة .

وإلا فإنما طلب المال طلابه ، ليطردوا به هم الفقر عن

أنفسهم . وإنما طلب الصوت (1) .

من طلبه ليطرد به عن نفسههم الاستعلاء عليها . وإنما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها عن نفسه هم قوتها (1) ، وإنما طلب العلم من طلبه ؛ ليطارد به عن نفسه هم الجهل . وإنما هش إلى سماع الأخبار ومحادثة الناس من يطالب ذلك ، ليطرد بها عن نفسه هم التوحد ومغيب أحوال العالم عنه .

وإنما أكل من أكل ، وشرب من شرب ، ونكح من نكح ، ولبس من لبس ، ولعب من لعب ، وكنز من كنز ، وركب من ركب ، ومشى من مشى ، وتودع من تودع ليطردوا عن أنفسهم أضداد هذه الأفعال وسائر الهموم .

وكل ما ذكرنا لمن تدبره هموم حادثة ، لا بد لها من عوارض تعرض في خلالها ، وتعذر ما يتعدر منها ، وذهاب ما يوجد منها ،والعجز عنه لبعض الآفات الكائنة ، وأيضاً سوشح (1) بالحصول على ما حصل عليه من ذلك ، من خوف منافس ، أو طعن حاسد ، واختلاس راغب أو اقتناء عدو ، مع الذم والإثم وغير ذلك .

من ووجدت العمل للآخرة سالما من كل عيب ، خالصا کل کدر ، موصلا إلى طرد الهم على الحقيقة . ووجدت العامل الاخرة إن امتحين بمكروه في تلك السبيل ، لم يهتم بل يسر .

اذ رجاؤه في عاقبة ما ينال ، به عون على ما يطلب ، وزايد في العرض الذي يقصد . ووجدته إن عاقه عما هر بسبيله عائق . لم يهتم ، إذ ليس مؤاخذاً بذلك ، فهو غير مؤثر في ما يطلبورأيته : إن قصد بالأذى سُر ، وإن نكبته نكبة سر . وإن تعب فيما سلك فيه سر . فهو في سرور متصل أبدا ، وغيره بخلاف ذلك أبدا .

فاعلم أنه مطلوب واحد ، وهو طرد الهم . وليس إليه إلا طريق واحد ، وهو العمل الله تعالى . فما عدا هذا فضلال وسخف. T

لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها . وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل . في دعاء إلى الحق ، وفي حماية الحريم . وفي دفع هوان ، لم يوجبه (1) عليك خالقك تعالى ، وفي نصر مظلوم .

و بادل نفسه في غرض دنيا ، كبائع الياقوت بالحصا . لا مروءة لمن لا دين له . العاقل لا يرى لنفسه تمنا إلا الجنة .

لإبليس في ذم الرياء حبالة ، وذلك أنه : رب ممتنع من فعل الخير خوف أن يظن به الرياء .