لخّصلي

‫عن قصة "حي بن يقطان"‪ ، ‫ولم يكن تعليم العلوم هو القصد الوحيد لعلى مبارك من كتابه ولكنه حاول‬ ‫المقارنة بين بعض العادات الشرقية والغربية ولذلك كان على مبارك ينظر في كتابه‬ ‫إلى طلبة في المدارس المدنية الخرى إلى مشايخ الزهر‪ ، ‬ولذلك اختار في روايته شي ًخا أزهر ًيا وسماه‬ ‬وعلى مبارك يقدم لنا بهذه الصورة المقارنة بين العادات الشرقية‬ ‫والوروبية وهي المحاولة التي سنلتقي بها في صورة أكثر‬ ‫وقد مر الفن القصصي إبان عصر النهضة العربية وفي بداية استقبالنا‬ ‫للعصر الحديث بثالث مراحل‪ ، ‬مثلت الميالد الجديد لألجناس القصصية وتحدي ًدا‬ ‬وهذه المراحل الثالث كانت المؤشر الرئيس على أن‬ ‫الفن القصصي العربي لديه من المقومات ما يؤهله للسير في ركاب الفن القصصي‬ ‫أما المراحل فهي (مرحلة البعث واإلحياء ‪ /‬مرحلة التعريب‪ /‬مرحلة‬ ‬وكانت المرحلتان الولى والثانية ممهدتان بشكل أساسي‬ ‫لمرحلة االنطالق ‪ -‬التي كانت بدايتها كما تقرر (رواية زينب) ولم تتوقف محاوالت‬ ‫التجريب والكتابة وفق تقنيات سردية جديدة‪ ، ‫‪38‬‬ ‫أــ مرحلة البعث واإلحياء‬ ‬وفك العقل من أسره‪ ، ‬التفتوا إلى الموروث ليسترفدوا وينهلوا من‬ ‬‬ ‫وانعكس ذلك في الدب فبعد أن بدأت المفاهيم الغربية تتسلل إلى مجتمعاتنا‬ ‫وأوساطنا الفكرية في مجال القصة والرواية كان االلتفات والعودة إلى الساطير‬ ‫والخرافات في القصص العربية القديمة‪ ، ‬‬ ‫لذا كان بده ًيا أن تظهر المالمح الولي لفن القصص متأثرة بشكل كبير بهذا التراث‬ 1‬‬ ‬‬ ‬وبذا‬ 2‬‬ ‫تارة‪ ، ‬وإلى التخلص منه تارة أخرى ‪ -‬واهتمامها بالمحسنات تارة ومحاوالتها‬ ‬وبدهي أن مرحلة اإلحياء‬ ‫هذه ‪ -‬المتمثلة في استلهام الماضي ‪ -‬مرت هي ذاتها بعدة درجات صعود وترقي‬ 14‬‬ 72‬‬ ‫ابن هشام"‪. ‬‬ ‫وكان مما ألف في تلك الفترة على سبيل التمثيل‪:‬‬ ‬‬ ‬‬ ‬عبد القادر مراد وعبد الحليم محفوظ ‪1899‬م ‪. ‬لنخلة صالح ‪1872‬م‪. ‫الفتاح المصري‪1788‬م‪. ‬لمحمد التميمي ‪1888‬م ‪. ‬لعائشة التيمورية ‪1888‬م‪. ‬يمكن أن يستعرض‬ ‫الباحث منها ما يلي‪:‬‬ ‫على مبارك ‪1823‬م – ‪1893‬م‬ ‫ومحاولته القصصية المسماة "علم الدين"‪ ، ‬وهي رحلة تقع في أربعة أجزاء قام‬ ‫رحال إلى بالد اإلنجليز‬ ‫ً‬ ‬‬ ‫خليل أفندي الخوري ‪1836‬م – ‪1907‬م‬ ‫كتب رواية بعنوان "وي إذن لست بإفرنجي" عام ‪1860‬م‪ ، ‫صاحب جريدة "حديقة الخبار" التي كانت تنشر الروايات المؤلفة والمعربة ‪ -‬منذ‬ ‬ليطرح تساؤل كبير‬ ‫في النهاية من هو اإلفرنجي؟‬ ‫أوائل المحاوالت القصصية ‪ -‬وكذا نجاحها النسبي في تجسيد الحداث والشخصيات‬ ‫ً‬ ‫عمال "ذو‬ ‬فهي إذًا كمحاولة روائية قديمة في عصر النهضة تمثل‬ ‬على مستوي الكتابة‬ ‫أهم المراحل االنتقالية لوال تهميش وعدم إدراك النقاد لهذا الكاتب الفذ أو لهذا الرائد‬ ‫المجهول المجدد"(‪. 1‬‬ ‫ولد محمد المويلحي "في القاهرة لسرة ثرية‪ ، ‬تأخذ بحظها من الثقافة‪ ، ‬فعكف على‬ ‬وسار على نهجه محمد ابنه لكنه وظف في الحكومة‪، ‬واختلف إلى دروس الفغاني ومحمد عبده‪، ‫ضا نشاط صحفي‬ ‬وكان له أي ً‬ 1980‬ص‪. ‬‬ ‫ً‬ ‫ممثال من امتزاج الثقافتين‪. ‬‬ ‫والغربية الحديثة فال بدع إذا جاء أدبه‬ ‫وقد تجلي ذلك في كتابه "حديث عيسى بن هشام"‪ ، ‬الذي بدأ بنشره منج ًما في‬ ‫جريدة "مصباح الشرق" منذ‪1898/11/17‬م‪ ، ‫العربي القديم والدب الغربي‪ ، ‬فهو يجري على أسلوب المقامة في كثير من فقراته‬ 2‬ولعل الدور اإلحيائي الذي‬ ‫مفاسد أشياء ينقمها على مجتمعه‪. ‬‬ ‬فقد جمع بين السجع واستلهام التراث وبين الترسل واالحتذاء بالسمات‬ ‫الفنية الحديثة ولم يخلص أي عمل من أعمال تلك المرحلة لواحد من هذين‬ ‫االتجاهين‪. ‬‬ ‫ونكتفي بهذه النماذج الثالثة‪ ، ‬ولكن في اإلطار العام فقد برزت مجموعة رائدة‬ ‫المشترك بينهم هو االستلهام القوي لشكل ما من الشكال التراثية العربية القديمة مع‬ ‬وعلى الجانب اآلخر كسر هذا الجمود الذي ران على‬ ‫الحياة الدبية‪ ، ‬وتأتي هذا لهم بعد‬ ‬ط‪ ، 10‬القاهر‪ ، ‬دار الفكر العربي‪ ، ‬القاهرة ‪ ، ‫‪42‬‬ ‫الكريم سليمان )‪. ‬‬ ‫ــ ومن الشام (أديب اسحاق‪ -‬إبراهيم اليازيجي ‪ -‬نجيب حداد‪ -‬ناصف اليازجي‪-‬‬ ‫البستاني)‪. ‫ب ــ مرحلة الترجمة واالنطالق‬ ‫وهذا الدور بدأ فعليا منذ أواخر القرن التاسع عشر‪ ، ‬حيث بدأ التحرر من‬ ‫القديم أسلوب ًيا بقدر ما يقترب من السمات الحديثة والممثلة في الجناس الروائية‬ ‫والقصصية في أوروبا‪ ، ‫الناضجة في اآلداب الخرى‪ ، ‬حتى تساير جمهور القراء‬ ‬ولذا سنجد خصائص في هذه العمال تسمها عن غيرها من الشكال‬ ‬فمن هذه السمات نجد ما يلي‪:‬‬ ‫للنص الصلي‪ ، ‫ومن ثم فالمعول يكون على المعني اقترا ًبا أو ابتعا ًدا‪ ، ‬فكان من المناسب أن يستخدم‬ ‫بديال للترجمة‪. ‫يجمع بين أمرين أولهما‪ :‬االستهداء بالصل الجنبي في مجموعه وكليته كسمات‬ ‫‪43‬‬ ‬أو السماء‪ ، ‫في نفوس قرائه ومعجبيه‪. ‫وهذا الدور سار فيه رواد منهم رفاعة الطهطاوي بتعريبه "مغامرات تليماك"‬ ‬وسماها الطهطاوي "وقائع الفالك في حوادث تليماك"‪، ‫ومن بعده سار على الدرب محمد عثمان جالل بترجمته "بول وفرجيني" لبرناردين‬ ‫سان بيير‪ ، ‫وهنا يبرز نجم مصطفي لطفي المنفلوطي كرأس لهذا الجيل ممن ارتقوا بالفن‬ ‬وتكمن أهمية ما عمله المنفلوطي في هذا الوقت‪:‬‬ ‬‬ ‫ً‬ ‬فلم يعد المر مجرد محسنات‬ ‬‬ ‫يعتبر بداية عصر في الفن القصصي يعتمد السلوب بجانب المضمون‪ ، ‬في إطار‬ ‫من السمات الحديثة ال ُمؤطرة لهذا الفن في أي مكان‪. ‬‬ ‫عمال سرد ًيا‬ ‫من إبداعه وروحه وأسلوبه في العمل‪ ، ‫ممتز ًجا من ذلك جميعه‪. ‬‬ ‫ــ أن المنفلوطي يعتبر أبرز الدباء هذا الدور‪ ، ‫دورا وسي ً‬ ‫في فن الترجمة الصحيحة التي تلته مباشرة‪ ، ‬فكان دور المنفلوطي ً‬ ‫منه في هذه المرحلة واالمتداد بها في عمر الرواية العربية‪. ‬‬ ‫ وكذا المترجمة‪ ، ‬فأسدي للغة ولفن النثر‬‫وللفن القصصي ي ًدا عظيمة‪ ، ‬ووضع مع غيره الرواية العربية والفن القصصي في‬ ‫مكانة احتلت ـ فيما بعد ـ قمة االبداع الدبي‪ ، ‬وقمة النضج الفني‪ ، ‫القصصي بأجناسه المتعددة شجرة ذات فروع عديدة‪ ، ‫تستلهمه في المضمون واللغة والسلوب‪ ، ‬‬ ‬ولذلـك نجـد محـاوالت متنـوعة ممزوجة بعضها ببعض‪ ، ‫متمثال في فن المقامة‪ ، ‫تراثنا القصصي‬ ‬مثلما نجـد عنـد إبراهيـم اليازجي ومحمد‬ ‫المويـلحي‪. ‫وبعـض الدبـاء أخذوا يقتبسون ألوانا من القصة في الدب الغربـي‪ ، ‫طريـق تعريب أنـواع مـن القصـص الغـربي كما فعل البستاني والمنفلوطي وحافظ‬ ‫في فترة الحقة عندما بدأ هذا اللون يعرف الرواج والذيوع ويعرف إقباال متزايدا من‬ ‬فظهــر العديد من الكتاب الذين عكفوا على ترجمة ألوان من القصة الغربية‪، ‫مثل إبراهيم عبد القادر المازني وأحمـد حسن الزيات ومحمد عوض وغيرهم‬ ‫كثيرين‪. ‬‬ ‬أهميـة كبيـرة تمثـلـت‬ ‫في إنتـاج عـدد كبيـر من النمـاذج القصصيـة المقتبسـة مـن الدب الغربي‪ ، ‫شكله المعرب أم في شكله المترجـم‪ ، ‫قـام بهـا البعض في تطوير أشكال من القصص العربي القديم وخاصة فن المقامة‪. ‫فقد أكد التطور الذي عرفه المجتمع العربي الحديث عدم الحاجة إلى مثل هذا اللون‬ ‫الذي لم يعد يستجيب للمتطلبات االجتماعية الجديدة ‪. ‬‬ ‫اإلقبال عليه ينـمو ويتزايد‪ ، ‬كـان‬ ‫بمثابـة إرهـاص وتمهيــد لالنتقــال إلى مـرحلـة جديــدة تتجـاوز المستوي الذي بلغه‬ ‫تطور الفن في مرحلة االقتباس‪ . ‬‬ ‫التأليف‪ ، ‫لالستعمار الغربي‪ . ‬‬ ‫هي الرواية التاريخية‪ . ‬وال يمكن أن نفصل بصورة مطلقة هذه المرحلة بما سبقها‪، ‫بـل هي تتويج للمكتسبات التي تحققت في المرحلة السابقة وتطوير لها‪ . ‫الفن القصصي الغربـي ظـل يمارس تأثيره بشكل واسع في اللون التاريخي للرواية‪. ‫ظهرت فـي هـذه الفتـرة‪ ، ‬وأشهـر من ألف‬ ‫في الرواية التاريخية الديب والعالم الشهير جورجي زيدان‪ ، ‬فـقـد وضع‬

بأن رحلة كل منهما التعليمية‪ ،‬كانت رحلة متخيلة‪ ،‬وإن كان ذلك ال يميزها‬
‫ض ا‪.‬‬
‫عن قصة "حي بن يقطان"‪ ،‬التي كانت أحداثها متخيلة أي ً‬
‫ولم يكن تعليم العلوم هو القصد الوحيد لعلى مبارك من كتابه ولكنه حاول‬
‫المقارنة بين بعض العادات الشرقية والغربية ولذلك كان على مبارك ينظر في كتابه‬
‫إلى طلبة في المدارس المدنية الخرى إلى مشايخ الزهر‪ ،‬الذين رفضوا محاوالته‬
‫إلدخال العلوم الحديثة في الزهر‪ ،‬ولذلك اختار في روايته شي ًخا أزهر ًيا وسماه‬
‫"علم الدين"‪ ،‬وعلى مبارك يقدم لنا بهذه الصورة المقارنة بين العادات الشرقية‬
‫تطورا في حديث‬
‫والوروبية وهي المحاولة التي سنلتقي بها في صورة أكثر‬
‫ً‬
‫"عيسى بن هشام‪.‬‬
‫مراحل التطور‬
‫وقد مر الفن القصصي إبان عصر النهضة العربية وفي بداية استقبالنا‬
‫للعصر الحديث بثالث مراحل‪ ،‬مثلت الميالد الجديد لألجناس القصصية وتحدي ًدا‬
‫"الرواية والقصة القصيرة"‪ ،‬وهذه المراحل الثالث كانت المؤشر الرئيس على أن‬
‫الفن القصصي العربي لديه من المقومات ما يؤهله للسير في ركاب الفن القصصي‬
‫الحديث بكل سماته وخصائصه الفنية‪.‬‬
‫أما المراحل فهي (مرحلة البعث واإلحياء ‪ /‬مرحلة التعريب‪ /‬مرحلة‬
‫االزدهار والريادة)‪ ،‬وكانت المرحلتان الولى والثانية ممهدتان بشكل أساسي‬
‫لمرحلة االنطالق ‪ -‬التي كانت بدايتها كما تقرر (رواية زينب) ولم تتوقف محاوالت‬
‫التجريب والكتابة وفق تقنيات سردية جديدة‪ ،‬وتكنيكات حديثة حتى لحظتنا هذه التي‬
‫نحياها‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫أــ مرحلة البعث واإلحياء‬
‫عندما بدأت الوساط الفكرية في العالم العربي ‪ -‬في عصر النهضة ‪ -‬محاولة‬
‫التجديد واإلبداع‪ ،‬وفك العقل من أسره‪ ،‬التفتوا إلى الموروث ليسترفدوا وينهلوا من‬
‫معينه‪ -‬ونلمح هذا في مجاالت عدة‪.‬‬
‫وانعكس ذلك في الدب فبعد أن بدأت المفاهيم الغربية تتسلل إلى مجتمعاتنا‬
‫وأوساطنا الفكرية في مجال القصة والرواية كان االلتفات والعودة إلى الساطير‬
‫والخرافات في القصص العربية القديمة‪ ،‬وكذا التراث الشعبي وإلى القصص الدينية‪،‬‬
‫لذا كان بده ًيا أن تظهر المالمح الولي لفن القصص متأثرة بشكل كبير بهذا التراث‬
‫الضخم وأن نري استلها ًما لهذه العمال مثل سيرة عنترة والظاهر بيبرس‪...‬إلخ(‪.)1‬‬
‫هذا االستلهام يعد بمثابة التأسيس الول لألعمال السردية بشكلها الحديث‪،‬‬
‫ولعل مما ساعد على هذا االستلهام والرجوع إلى ذلك هو انتشار الطباعة‪ ،‬وبذا‬
‫صارت الكتب القديمة بما تحويه من أخبار وقصص ومرويات سردية وقصص‬
‫ً‬
‫كبيرا بين تلك‬
‫تماثال‬
‫وتراجم في متناول الجميع‪ ،‬سهلة لكل أحد‪ ،‬فكان أن رأينا‬
‫ً‬
‫الجزاء المطبوعة من تلك الموروثات‪ ،‬وما ألف في تلك الحقبة من قصص‬
‫وروايات(‪.)2‬‬
‫كبيرا بين الحوادث والشخصيات وكذا اللغة وميلها إلى السجع‬
‫فنلمس تشاب ًها‬
‫ً‬
‫تارة‪ ،‬وإلى التخلص منه تارة أخرى ‪ -‬واهتمامها بالمحسنات تارة ومحاوالتها‬
‫التخلص منه تارة أخرى وترك المجال مفتوحا للترسل‪ ،‬وبدهي أن مرحلة اإلحياء‬
‫هذه ‪ -‬المتمثلة في استلهام الماضي ‪ -‬مرت هي ذاتها بعدة درجات صعود وترقي‬
‫‪ - 1‬انظر إبراهيم السعافين‪ :‬تحوالت السرد "دراسات في الرواية العربية‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ - 2‬انظر محمد سيد عبد التواب‪ :‬بواكير الرواية العربية‪ ،‬ص ص‪.71، 72‬‬
‫‪39‬‬
‫حتى تصل لذروتها على ما نراه في كتابات محمد المويلحي وبخاصة "حديث عيسى‬
‫ابن هشام"‪.‬‬
‫وكان مما ألف في تلك الفترة على سبيل التمثيل‪:‬‬
‫ــ "غرام الحبة في صدق المحبة"‪ ،‬لمحمود خليل الجرداني ‪1884‬م ‪.‬‬
‫ــ "غادة الزاهرة"‪ ،‬لزينب فواز ‪1899‬م ‪.‬‬
‫ــ "الغادة المصرية"‪ ،‬عبد القادر مراد وعبد الحليم محفوظ ‪1899‬م ‪.‬‬
‫ــ "قصة فؤاد ورفقة محبوبته"‪ ،‬لنخلة صالح ‪1872‬م‪.‬‬
‫ــ "نجاح السيد غندور وخيابة السطي طرطور والصنعة حكمت"‪ ،‬لمحمد عبد‬
‫الفتاح المصري‪1788‬م‪.‬‬
‫ــ "الدر النظيم في أم حكيم"‪ ،‬لمحمد التميمي ‪1888‬م ‪.‬‬
‫ــ "نتائج الحوال في القوال والفعال"‪ ،‬لعائشة التيمورية ‪1888‬م‪.‬‬
‫وفي هذا الدور اإلحيائي نلمح أسماء عدة برزت في هذه الحقبة‪ ،‬يمكن أن يستعرض‬
‫الباحث منها ما يلي‪:‬‬
‫على مبارك ‪1823‬م – ‪1893‬م‬
‫ومحاولته القصصية المسماة "علم الدين"‪ ،‬وهي رحلة تقع في أربعة أجزاء قام‬
‫بها الشيخ علم الدين مع مستشرق إنجليزي‪ ،‬فطوفا م ًعا بجوانب الحياة المصرية‪ ،‬ثم‬
‫مصورا لمشاهداتهما هنا وهناك‪ ،‬ووضعت الرحلة في شكل‬
‫رحال إلى بالد اإلنجليز‬
‫ً‬
‫مسامرات بلغت (‪ )125‬مسامرة‪ ،‬فالعنصر التراثي المستوحى ظاهر وبارز بشكل ال‬
‫تخطئه العين‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫خليل أفندي الخوري ‪1836‬م – ‪1907‬م‬
‫كتب رواية بعنوان "وي إذن لست بإفرنجي" عام ‪1860‬م‪ ،‬وخليل أفندي هو‬
‫صاحب جريدة "حديقة الخبار" التي كانت تنشر الروايات المؤلفة والمعربة ‪ -‬منذ‬
‫بداية صدورها في عام ‪1858‬م‪ .‬وقضية الرواية المحورية تسأل من هو البطل؟‬
‫ومن يكون؟ فبعد محاوالت كثيرة لكي يكون إفرنج ًيا ال يستطيع‪ ،‬ليطرح تساؤل كبير‬
‫في النهاية من هو اإلفرنجي؟‬
‫سا لكونها من‬
‫فرواية (وي إذن لست بإفرنجي) تميزت في العموم بالعمق قيا ً‬
‫أوائل المحاوالت القصصية ‪ -‬وكذا نجاحها النسبي في تجسيد الحداث والشخصيات‬
‫ً‬
‫عمال "ذو‬
‫تجسي ًدا واقع ًيا‪ ،‬فهي إذًا كمحاولة روائية قديمة في عصر النهضة تمثل‬
‫مالمح خاصة تتمثل أهميته في وضوح طريق جديد للكتابة‪ ،‬على مستوي الكتابة‬
‫الروائية ‪ -‬بحيث يمثل مرحلة مهمة جدا في تاريخ الرواية‪ ،‬وكان يمكن أن يكون من‬
‫أهم المراحل االنتقالية لوال تهميش وعدم إدراك النقاد لهذا الكاتب الفذ أو لهذا الرائد‬
‫المجهول المجدد"(‪.)1‬‬
‫*محمد إبراهيم المويلحي ‪1858‬م ‪ 1930 -‬م‬
‫ولد محمد المويلحي "في القاهرة لسرة ثرية‪ ،‬تأخذ بحظها من الثقافة‪ ،‬فكان‬
‫أبوه إبراهيم يشتغل بالتجارة إال أنه كان يجد في نفسه ً‬
‫ميال شدي ًدا لألدب‪ ،‬فعكف على‬
‫القراءة‪ ،‬واشتغل بالصحافة‪ ،‬وسار على نهجه محمد ابنه لكنه وظف في الحكومة‪،‬‬
‫وفصل منها لمشاركته في ثورة عرابي‪ ،‬واختلف إلى دروس الفغاني ومحمد عبده‪،‬‬
‫ضا نشاط صحفي‬
‫ويزور باريس وإيطإلىا ويتقن الفرنسية واإليطالية‪ ،‬وكان له أي ً‬
‫كأبيه وله مشاركات كثيره في الدب والمقاالت الصحفية‪ ،‬ورسائل في أدب‬
‫‪ 1‬ـ مارون عبود‪ :‬المؤلفات الكاملة‪ ،‬مجلد ‪ ،3‬دار مارون عبود‪ ،‬بيروت ‪ ،1980‬ص‪.113‬‬
‫‪41‬‬
‫النفس"(‪ .)1‬وإذا كان محمد المويلحي ممن يجمعون بين الثقافة العربية العميقة‪،‬‬
‫ً‬
‫ممثال من امتزاج الثقافتين‪.‬‬
‫والغربية الحديثة فال بدع إذا جاء أدبه‬
‫وقد تجلي ذلك في كتابه "حديث عيسى بن هشام"‪ ،‬الذي بدأ بنشره منج ًما في‬
‫جريدة "مصباح الشرق" منذ‪1898/11/17‬م‪ ،‬فهذا الكتاب "يجمع بين سمات الدب‬
‫العربي القديم والدب الغربي‪ ،‬فهو يجري على أسلوب المقامة في كثير من فقراته‬
‫في أسلوب قصصي ويعالج موضوعات اجتماعية"(‪ ،)2‬ولعل الدور اإلحيائي الذي‬
‫قام به المويلحي دور عظيم فهو قد أخذ قال ًبا تراث ًيا وصب فيه بأسلوب قصصي بديع‬
‫مفاسد أشياء ينقمها على مجتمعه‪.‬‬
‫والمويلحي بأسلوبه في "حديث عيسى بن هشام" يدل على فترة االنتقال التي‬
‫نتحدث عنها‪ ،‬فقد جمع بين السجع واستلهام التراث وبين الترسل واالحتذاء بالسمات‬
‫الفنية الحديثة ولم يخلص أي عمل من أعمال تلك المرحلة لواحد من هذين‬
‫االتجاهين‪.‬‬
‫ونكتفي بهذه النماذج الثالثة‪ ،‬ولكن في اإلطار العام فقد برزت مجموعة رائدة‬
‫حملت لواء التجديد والبعث للنثر بعامة ‪ -‬وكذا الفن القصصي بخاصة ‪ -‬ولعل القاسم‬
‫المشترك بينهم هو االستلهام القوي لشكل ما من الشكال التراثية العربية القديمة مع‬
‫عدم التقيد التام به وال بلغته‪ ،‬وعلى الجانب اآلخر كسر هذا الجمود الذي ران على‬
‫الحياة الدبية‪ ،‬وعلى العقل االبتكاري لألدباء في المرحلة السابقة‪ ،‬وتأتي هذا لهم بعد‬
‫اطالعهم على الثقافة الغربية وما فيها من أشكال أدبية لها سمات فنية وخصائص‬
‫محددة تنقص أعمال المشرق العربي‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ شوقي ضيف‪ :‬الدب العربي المعاصر في مصر‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪ ،10‬القاهر‪ ،1992‬ص ص‪.236-235‬‬
‫‪ 2‬ـ عمر الدسوقي‪ :‬نشأة النثر الحديث وتطوره‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة ‪ ،2007‬ص‪.132‬‬
‫‪42‬‬
‫فمن هؤالء الرواد‪:‬‬
‫ــ من مصر (رفاعه الطهطاوي ‪ -‬محمد عبده‪ -‬عبد‪ ౫ಋ‬النديم ‪ -‬حمزه فتح ‪ - ౫ಋ‬عبد‬
‫الكريم سليمان )‪.‬‬
‫ــ ومن الشام (أديب اسحاق‪ -‬إبراهيم اليازيجي ‪ -‬نجيب حداد‪ -‬ناصف اليازجي‪-‬‬
‫البستاني)‪.‬‬
‫ب ــ مرحلة الترجمة واالنطالق‬
‫وهذا الدور بدأ فعليا منذ أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬حيث بدأ التحرر من‬
‫القديم أسلوب ًيا بقدر ما يقترب من السمات الحديثة والممثلة في الجناس الروائية‬
‫والقصصية في أوروبا‪ ،‬وبدأ الوعي العربي يستقي البناء الفني للقصة من مواردها‬
‫الناضجة في اآلداب الخرى‪ ،‬وكانت البداية لهذا الدور هو تعريب القصص‬
‫الوربية وتكييفها بما يطابق ويناسب الميول الشعبية‪ ،‬حتى تساير جمهور القراء‬
‫والمثقفين‪ ،‬ولذا سنجد خصائص في هذه العمال تسمها عن غيرها من الشكال‬
‫السردية‪ ،‬فمن هذه السمات نجد ما يلي‪:‬‬
‫ــ كان المعرب أو الديب العربي ال يحفل بدقة الترجمة أو مطابقة نصه‬
‫للنص الصلي‪ ،‬فلم يكن ث َمة قيمة علمية للترجمة المينة‪ ،‬لنه إن نقلها كما هي في‬
‫لغتها الصلية ‪ -‬فسوف يباعد ذلك بينه وبين جمهور القراء وجمهور المتذوقين‪،‬‬
‫ومن ثم فالمعول يكون على المعني اقترا ًبا أو ابتعا ًدا‪ ،‬فكان من المناسب أن يستخدم‬
‫مصطلح االقتباس ً‬
‫بديال للترجمة‪.‬‬
‫ــ أن المعرب أو الكاتب كان يخلق الموضوع خلقًا من جديد فكأنه بهذا العمل‬
‫يجمع بين أمرين أولهما‪ :‬االستهداء بالصل الجنبي في مجموعه وكليته كسمات‬
‫فنية وحبكة قصصية‪ ،‬ثانيهما إباحته التغيير لنفسه في كل ما يريد سواء في‬
‫‪43‬‬
‫السلوب‪ ،‬أو السماء‪ ،‬أو الماكن ‪ -‬بل وإضافة كل ما يراه مناس ًبا من حدث يؤثر‬
‫في نفوس قرائه ومعجبيه‪.‬‬
‫وهذا الدور سار فيه رواد منهم رفاعة الطهطاوي بتعريبه "مغامرات تليماك"‬
‫لفنلون الكاتب الفرنسي‪ ،‬وسماها الطهطاوي "وقائع الفالك في حوادث تليماك"‪،‬‬
‫ومن بعده سار على الدرب محمد عثمان جالل بترجمته "بول وفرجيني" لبرناردين‬
‫سان بيير‪ ،‬تحت عنوان "الماني والمنة في حديث قبول وورد جنة"‪.‬‬
‫وهنا يبرز نجم مصطفي لطفي المنفلوطي كرأس لهذا الجيل ممن ارتقوا بالفن‬
‫القصصي في هذا الدور‪ ،‬وتكمن أهمية ما عمله المنفلوطي في هذا الوقت‪:‬‬
‫ــ أنه بأسلوبه المتفرد أعلن رسم ًيا وفاة الساليب التي كانت تشد سابقيه‪،‬‬
‫ً‬
‫مزيال ما ران على جمالها من سواد العصور السابقة‪ ،‬فلم يعد المر مجرد محسنات‬
‫لفظية او بديعية أو ألغاز وأحاج لفظية فارغة‪.‬‬
‫فأعمال المنفلوطي القصصية وأشكالها السردية ‪ -‬الموضوع منها والمقتبس‪-‬‬
‫يعتبر بداية عصر في الفن القصصي يعتمد السلوب بجانب المضمون‪ ،‬في إطار‬
‫من السمات الحديثة ال ُمؤطرة لهذا الفن في أي مكان‪.‬‬
‫جوا من اإلشراق ‪ -‬يُظهره أسلوبه الذي تميز به‪،‬‬
‫ــ أن المنفلوطي كان يضفي ً‬
‫وحرصه على مراعاة ومجاراة واقعه ومتذوقيه‪ ،‬واستطاع أن يضفي على الموروث‬
‫ً‬
‫عمال سرد ًيا‬
‫من إبداعه وروحه وأسلوبه في العمل‪ ،‬آخذًا منه بحساب‪ ،‬فيخرج لنا‬
‫ممتز ًجا من ذلك جميعه‪.‬‬
‫ــ أن المنفلوطي يعتبر أبرز الدباء هذا الدور‪ ،‬وهو أيضا بداية دور الرواد‬
‫دورا وسي ً‬
‫طا ال بد‬
‫في فن الترجمة الصحيحة التي تلته مباشرة‪ ،‬فكان دور المنفلوطي ً‬
‫منه في هذه المرحلة واالمتداد بها في عمر الرواية العربية‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫فال بد أن يذكر للمنفلوطي كرائد أسهم في تطور الرواية العربية الموضوعة‬
‫ وكذا المترجمة‪ ،‬فالمنفلوطي مهد وعبد الطريق لمن تاله‪ ،‬فأسدي للغة ولفن النثر‬‫وللفن القصصي ي ًدا عظيمة‪ ،‬ووضع مع غيره الرواية العربية والفن القصصي في‬
‫مكانة احتلت ـ فيما بعد ـ قمة االبداع الدبي‪ ،‬وقمة النضج الفني‪ ،‬ليصير الفن‬
‫القصصي بأجناسه المتعددة شجرة ذات فروع عديدة‪ ،‬شجرة لها أصل من تراث‬
‫تستلهمه في المضمون واللغة والسلوب‪ ،‬ثم لها أغصان وأوراق وارفة من سمات‬
‫وأصول فنية مقررة‪ ،‬وعناصر سردية تأخذ نفسها بها‪.‬‬
‫وتمثل هاتان المرحلتان بداية نمو هذا الفن في منتصـف القـرن التاسـع‬
‫عشـر‪ ،‬ولذلـك نجـد محـاوالت متنـوعة ممزوجة بعضها ببعض‪ ،‬فنجد المقتبس من‬
‫ً‬
‫متمثال في فن المقامة‪ ،‬ويطالعنا بعـض الدبـاء محاولين إحيـاء هـذا‬
‫تراثنا القصصي‬
‫الفـن وتوظيفه في خدمة أهداف إصالحيـة‪ ،‬مثلما نجـد عنـد إبراهيـم اليازجي ومحمد‬
‫المويـلحي‪.‬‬
‫وبعـض الدبـاء أخذوا يقتبسون ألوانا من القصة في الدب الغربـي‪ ،‬إما عن‬
‫طريـق تعريب أنـواع مـن القصـص الغـربي كما فعل البستاني والمنفلوطي وحافظ‬
‫إبراهيم وغيرهم‪ ،‬وإما عن طريق الترجمـة الدقيقـة كمـا فعـل العـديـد مـــن الدباء‬
‫في فترة الحقة عندما بدأ هذا اللون يعرف الرواج والذيوع ويعرف إقباال متزايدا من‬
‫القراء‪ ،‬فظهــر العديد من الكتاب الذين عكفوا على ترجمة ألوان من القصة الغربية‪،‬‬
‫مثل إبراهيم عبد القادر المازني وأحمـد حسن الزيات ومحمد عوض وغيرهم‬
‫كثيرين‪.‬‬
‫وكان لهذه المرحلـة المبكرة من عمر الرواية العربية‪ ،‬أهميـة كبيـرة تمثـلـت‬
‫في إنتـاج عـدد كبيـر من النمـاذج القصصيـة المقتبسـة مـن الدب الغربي‪ ،‬سواء في‬
‫شكله المعرب أم في شكله المترجـم‪ ،‬فـي الوقـت الـذي اختـفـت المحـاوالت التـي‬
‫‪45‬‬
‫قـام بهـا البعض في تطوير أشكال من القصص العربي القديم وخاصة فن المقامة‪.‬‬
‫فقد أكد التطور الذي عرفه المجتمع العربي الحديث عدم الحاجة إلى مثل هذا اللون‬
‫الذي لم يعد يستجيب للمتطلبات االجتماعية الجديدة ‪.‬‬
‫ونجد أن هذا اإلنتاج القصصي الناجم عن التأثر بالدب الغربي‪ ،‬والذي أخذ‬
‫اإلقبال عليه ينـمو ويتزايد‪ ،‬سـواء مـن جـانب الكتـاب أو مـن جـانب القـراء‪ ،‬كـان‬
‫بمثابـة إرهـاص وتمهيــد لالنتقــال إلى مـرحلـة جديــدة تتجـاوز المستوي الذي بلغه‬
‫تطور الفن في مرحلة االقتباس‪ .‬وقد أطلق الدارسون على هذه المرحلة مرحاـة‬
‫التأليـف واإلبداع‪.‬‬
‫وتتجلي هذه المرحلة في االنتقال من مرحلة االقتباس والترجمة إلى مرحلة‬
‫التأليف‪ ،‬وهذه المرحلة فرضتها االحتياجات الجديدة للمجتمع وتطوره ومواجهته‬
‫لالستعمار الغربي‪ .‬وقد بدأت هذه المرحلة بتأليف نوع معين من القصة والرواية‪،‬‬
‫هي الرواية التاريخية‪ .‬وال يمكن أن نفصل بصورة مطلقة هذه المرحلة بما سبقها‪،‬‬
‫بـل هي تتويج للمكتسبات التي تحققت في المرحلة السابقة وتطوير لها‪ .‬كما أن تأثير‬
‫الفن القصصي الغربـي ظـل يمارس تأثيره بشكل واسع في اللون التاريخي للرواية‪.‬‬
‫وليس في مقدورنا الحديث بالتفصيل عن كل أشكال الرواية التاريخية التي‬
‫ظهرت فـي هـذه الفتـرة‪ ،‬لذلــك سنقتصر على إيراد نماذج منها‪ .‬وأشهـر من ألف‬
‫في الرواية التاريخية الديب والعالم الشهير جورجي زيدان‪ ،‬فـقـد وضع‬
‫سلسلة من الروايات التاريخية استوحي موضوعاتها وأحداثها من التاريخ العربـي‬
‫اإلسالمـي ‪.‬‬
‫وقـد حدد هدفه من تأليف هذا اللون من القصص ً‬
‫قائال‪ :‬إن الغـرض منهــا‬
‫تعليم التاريـخ للناشئـة بطريقة مشـوقـة وجذابـة‪ ،‬فاستخـدم الشكـل القصصي كوسيلـة‬
‫لجذب الناشئـة إلى قـراءة التـاريـخ عـن طـريق صب أحداثــه في قالـب قصصي‬
‫‪46‬‬