لخّصلي

يهم والادب منزم بمسايرة هذا التطور ومتابعة سير الاحداث والشعوب والا عد الادب اداة جامدة تعرف التكيف ولا تدرك التطور، في مختلف جوانيها ووجوهها . ويتجلى امتزاج هذا الأدب مع بيئته في المعلقات السبع او العشر التي يمكن ان تعتبر كل واحدة منها صورة صادقة عن العرب آنذاك فكل منها تصور مشاعر العرب في تلك الفترة وآمالهم وعواطفهم وكل منها تعبير حي كان يخالج المجتمع العربي من شعور وانفعالات من فخر وحماسة وبطولة وعصبية قبلية ووفاء وكرم حاتمي مع شطحات جدلية فلسفية واعتقادية واخلاقية وغزل مناسب لروح ذلك العهد (7). ذلك ان العرب اصبحوا ذوي رسالة مقدسة يتعين عليهم حملها الى العالم اجمع من الشرق الى اقصى الغرب ومن اقصى الشمال الى اقصى الجنوب فحصل بذلك تطور في المشاعر وظهر بهذا تحول في آمال العرب وما يخامر نفوسهم من ! دينية ومؤثرات عقائدية لم يجد الادب بنا من التعبير عنها وتصويرها صادقا خالصا يتجلى في اشعار حسان بن ثابت وحكم ابن ابي طالب، وجاء بعد ذلك العصر الاموي والعهد العباسي وما طرأ على المجتمع العربي اثناء هما من مؤثرات خارجية نظرا لاحتكاك العرب بالفرس والرومان وغيرهم من الشعوب الاجنبية، وعرفت الأمة العربية بعد ذلك هزات عنيفة وتوارات شديدة البأس،

وقد اضطرت الاداب الانسانية ان تعرف في حياتها تبعا لتطورات الانسان وتقلبات الزمان تطورات وتقلبات بقيت لنا خير ذخيرة تقف بنا على هذه المراحل الحتمية التي مرت بها البشرية منذ عهد الاغريق والرومان ومنذ ما قبل التاريخ الى الآن، فكل من تصفح تاريخ الاداب الانسانية وتدبر في المراحل التي مرت منها والخطوات التي عرفتها ادرك ان هذه الاداب جزء لا يتجزأ من تاريخ البشرية وانها تحمل في طياتها الكثيفة العميقة صورا خالصة واخبارا صادقة عن تطور الشعوب والمتهات التي عبرتها الاجيال البشرية طوال تاريخها القديم والحديث.
يهم والادب منزم بمسايرة هذا التطور ومتابعة سير الاحداث والشعوب والا عد الادب اداة جامدة تعرف التكيف ولا تدرك التطور، ونحن عندما تتكلم عن الادب فاننا نطلق هذا اللفظ العام على الادب كمادة، كما نعني الادباء الذين يخلقون هذا الادب وينفخون فيه من روحهم، ومن البديهي ان ما الادب اولا وبالذات الادباء لانهم المعبرون الحقيقيون عن هذا التطور والمترحمون للحركات الادبية في سائر ارجاء الدنيا واذا كان العلماء يترجمون تطورات العلم ومدى ما عرفته من توسع وانتشار فان الادباء مترجمون لمشاعر البشرية واحساسات بني آفاقه الانسان
في مختلف جوانيها ووجوهها .
انالجاهلية ترجمانا معبرا خالصا عن احوال المجتمع العربي الجاهلي وحاجيات العرب في ذلك العهد السحيق، ويتجلى امتزاج هذا الأدب مع بيئته في المعلقات السبع او العشر التي يمكن ان تعتبر كل واحدة منها صورة صادقة عن العرب آنذاك فكل منها تصور مشاعر العرب في تلك الفترة وآمالهم وعواطفهم وكل منها تعبير حي كان يخالج المجتمع العربي من شعور وانفعالات من فخر وحماسة وبطولة وعصبية قبلية ووفاء وكرم حاتمي مع شطحات جدلية فلسفية واعتقادية واخلاقية وغزل مناسب لروح ذلك العهد (7).
ولما بزغ فجر الاسلام وانتشرت دعوته السمحة وآمن بها من آمن من العرب وغير العرب وحصل ما حصل للعرب والمسلمين من تطور في المعتقدات والمعيشة والمعاملات كان لابد للادب العربي في تلك الحقبة الجديدة ان يتطور مع المجتمع ذلك ان الدعوة الاسلامية قد نفحت في روح الادب الجديد، واصبح هم المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها نشر هذه الدعوة والجهاد في سبيلها، ذلك ان العرب اصبحوا ذوي رسالة مقدسة يتعين عليهم حملها الى العالم اجمع من الشرق الى اقصى الغرب ومن اقصى الشمال الى اقصى الجنوب فحصل بذلك تطور في المشاعر وظهر بهذا تحول في آمال العرب وما يخامر نفوسهم من ! دينية ومؤثرات عقائدية لم يجد الادب بنا من التعبير عنها وتصويرها صادقا خالصا يتجلى في اشعار حسان بن ثابت وحكم ابن ابي طالب، وخطب الخلفاء الراشدين جميهم وسائر التراث الأدبي الذي بقي لنا عن هذه الفترة الاسلامية اقصی انفعالات المجيدة.
وجاء بعد ذلك العصر الاموي والعهد العباسي وما طرأ على المجتمع العربي اثناء هما من مؤثرات خارجية نظرا لاحتكاك العرب بالفرس والرومان وغيرهم من الشعوب الاجنبية، خصوصا في عهد بني العباس، فما كان على الادب العربي الا ان انسجم مع العهد الجديد فاخذ واعطى ما ،اعطى، وبقيت في ادبنا العربي ثروة هائلة تفصح عن التطور الذي طرأ على العرب والمسلمين، وتؤكد مسايرة ادبنا
لهذا التطور، وما أبو نواس وابن الرومي والبحتري وأبو العتاهية الا امثلة حية على التيارات التي جرفت الأدب العربي وفعدت مفعولها في نفوس شعرائه وكتابه وادباله الذين لم يجدوا بدا من الانسياق في المسارب الجديدة والمجالي الواسعة والآفاق البعيدة التي تفتحت أمامهم.
وعرفت الأمة العربية بعد ذلك هزات عنيفة وتوارات شديدة البأس، كان الادب العربي يسايرها في سموها وارتفاعها ويكبو معها في كبواتها، وبين كل ذلك يتجلى لنا الادب العربي منفعلا مع بيئته، مسايرا للتطورات التي يعرفها المجتمع العربي منسجما انفعالات العرب والمسلمين في كل زمان ومكان.
وقد عرف الادب المغربي بنفسه هذه التطورات التي عاشها العالم العربي والتي كان ترن في آذان الادباء المغاربة الذين كانوا يكثرون من الرحلات والتنقلات بين اجزاء العالم العربي والإسلامي وربوعه فكان منهم من يغتنم فرصة الحج ليطوف على بلاد العرب، وكان منهم من يشتاق إلى رؤية اخوانه المسلمين فيفضل حياة التجوال على حياة الاستقرار وكان من الطبيعي ان يقف هؤلاء المغاربة على احوال العرب والمسلمين ويعتبروا ما يجري من احداث في المجتمعات العربية والاسلامية ويساهموا فيها، كما وقع لابن خلدون الذي شارك في كثير من المؤتمرات وتدخل في عديد من القضايا الخاصة بالاقطار التي وصل اليها في مطافه كما تولي مناصب عليا في كثير من الاحوال وكما حصل لابن بطوطة الذي أصبح في بلدان كثيرة صاحب الرأي ومنفذ الحكم والقضاء ومدير الأمور.
وقطع الادب المغربي اشواطا كبيرة في هذا الميدان بين مد وجزر حتى اصاب المغرب ما أصابه من الاحتلال الاجنبي الذي ظل بمعزل عنه في كثير من الاحيان مفضلا الانزواء على نفسه ففتح المغرب وابناء المغرب عيونهم على العالم الجديد ووصلتهم أصداء النهضة الحديثة في الشرق العربي وما يقوم به روادها في مجالي النشر والتأليف، كما فتح المغرب وابناء المغرب عيونهم على اروبا وما يجري فيها من صراع عقائدي وتنافس بين المدارس الادبية والتيارات الفكرية واطلعوا على الانتاج الاروبي في لغته الاصلية كما اطلعوا عليه بواسطة الترجمة، فتغير التفكير