لخّصلي

الحمدللهالذيأرسلرسلهبالبينات»؛ والميزان ليقُوم الناس بالقسط . والصلاةوالسلامعلىمنأرسلهالهللناسكافة. غو2َالْرَواقناَل:لا«لَتعَدَأَرسْاسَلْمقَاِنيَْسطُلَِن)َا لَكوَأَرلَمَمَْْالكتب وبأذلكمشيرساالعدلوتقويمواقعالناس بأحكامالدينوتحقيقالمساواة»لايقلمنزلةوأهميةعنإنزالالقيم وإرسال الأنبياء . لذلكلميُعركأمرهاللإنسانابعداء»ومنالنبوةالأولى؛ حتىلاُفلسدفيالارض:ويسفكالدماىىوانتهاءبالرسالةالخاتمة التىهيجماعالنبوات. ولعلكلمة(رسلنا)فيقولهتعالى: وإنماجعلتالمعايرءالتيتضبطموازينالعدالةوالمساواةبينع البشر -حيث اقترن الكتاب بالميزان- من خصائص رسالة النبوة وعطاءمعرفةالوحي»عحتىلاتكونمحلاًللعبثوالتلاعب والانتقاصوالتطفيف»حيثلايمكنأنيتصورأنيكونالإنسان نافسلهفمحعلل»والتقويم»والمعايرة»وأنيكونهاولمعسيار والمقياسفيالوقتنفسهءكماأنهليامكنأنايضلعإنسانمعيارا ومقياسًالتقوبمنفسه. لانهبذلكتلتبسالذاتبالقيموالمسالك والانشطةبمعايرالتقويموالقياس»ويصبحالإنسانالذييجريعلى فعلهالخطاوالصواب»يصبحهوالمقياسوالمعيار»وعندهاتنقلب المعادلة»فيُعرفالبحالرجالءولايُعرفالرجالبالحق. وفيهذابابواسعللفسادءوالاستغلال»وإقامةالكهانات» وفتحالمجاللتسلطالإنسانعلىالإنسان»وانعدامالعدالةوالمساواة وذلكبسببمنفقدانالميزان»أاولطغيانفيالميزان؛ يتحولالنسبيإلىمطلق»والبشريإلىإلهي»والظنيإلىقطعي؛ حيثيغيبنصالشارعويحكمفهم وتلتبسقيمالدينبصورالتدين»ويتحولالدينإلىجسر لمتسلطوالفسادوالاستغلالوسفكالدماء. أاوشسخاصءفالنبيعَنْنّهُمحل التنزيلوالاقتداءءلايخرجعنكونهبشرايتصفبجميعخصائص وكونهذهالقيمالإنسانيةالتيندعوإليهابريئةمنالتحيز فلأنهاليستمنوضعدولةأوحكومةأوحزبأوجماعةأوطبقة: لذلكفهيمؤهلةللعالمية»وسبيلللمساواةوالحيلولةدون الإسلاميةفيدولةقطر»مساهمةفياستردادالفاعليةوشحذالعقل المسلمءلمعاودةالانطلاقمنعارفالوحيءوتشكيلرؤيةتلتزم بالمرجعيةالإسلامية؛ وفيذلكإلغاءالذات»أوالانكفاء عالىلذات»وفيذلكتجميدومحاصرةلخلودالقيمالإسلامية وعالميتهاءاوقدلرتإهانعتلىاج»وتقديمالحلولللمشكلاتالعالمية المعاصرة؛ وخروجمنالحاضروالمستقبلمعاءوإتاحةالمجاللتمدد (الآلخر)سلاملءحات ا ذلكأنتراثنامهماكانعظيماءوإِنْجارناالتاريخيمهماكان متعالقاءإذالمنتاهلبهلكيفيةالتعاملمعالحاضرء بعدأنأاصلبحعالمكلهقريةواحدة»اختزلفيهاالزمانوالمكانء ودارتعجلةالعولمةبسرعةفااقلتتكقلديرات»إلىدرجةقد لاتتيحللإنسانليسقيادتهاأوالمشاركةفيقيادتهاءوإنمااستيعابها والتعرفإلىوجهتهاوكيفيةالتعاملمعهاءوعدمفقدانالإرادة, والاكتفاءبتلميمنتجاتهاالفكريةوالمادية»التيتتمركزحول الاستهلاك؛ ومحاولتهااستنفادالطاقاتجميعاءوالتحكمبمسارات ومبادئ؛ ومايرسملهمنأتماط اجتماعيةومسالكاقتصادية. ونعتقدأنهاذالاجتهادالفكريءالمؤطربالمرجعيةالشرعية لبادمنهلتاهللحقبةالعولة, حتىنتمكنبهمنتجريدالنصوصوالقيمالإسلاميةمنحدود الزمانوالمكانوالأاشسخاصءومحاولةتوليدهامنجديدفيالتعامل معقضاياالحاضروإبصاراحتمالاتالمستقبلءذلكأنالوصولإلى تلكالمرحلةلايمكنأنيتحقبالتمني»وإنمايتطلبإعادةالنظر -بالدرجةالأولى-فيمواردتشكيلناالذقافي»وعلىالأخصفي مناهجناالتعليميةوالإعلامية؛ ذلكأنالمناهج؛ مانلإنجازاتفيمجالالحفظوالتخزينوالاسترجاع:نظامًالتعاب إالىليوم يقوم على التلقين ويرتكز إلى الحفظ؛ كلهإلىتنسيةالذكاء وامتلاكاتلقدورةظعلىيفالمعارف»بدلذلكالجهدالمضني المبذولفيتكديسهاوتخزينها. وتحقيقمعاصرتهاء أنهاماتزال-فيمعظمها-تنتسبإلىمرحلةماقبلالختراع الكتابة»امنععمادهاعلىالذاكرةلحفظالمعارف»دونالاعتماد‏ علىتنميةالتفكيروالذكاءلتوظيفالمعارف»وعلىالأخصأن والمنمطورخةطكلورة»إذااقتصرتالمنالهجحعلىفظعلى وهومعيارالتفوقوالنجاح! ااه التوراةولميتدبروهاويعملوابهاءوشبههم ه«إِْنرَاَعحوَتإنِائَلدلملْفِظُونَ»(الحجر:؟)؛ هومنبعض الوجوه؛ لفتالنظرلصرفالجهدإلىالموقعالأهمءفيالتعاملمع الفهمللمشكلاتالمعاصرة»وكيفيةالتعاملمعهاءخمنلال قيمهمالإسلامية»وتجاربهمالعرائيةوالحضارية؛ يحولهمإلى ببغاوات»عقولهمفآيذانهم»يرددونمايسمعونءسواءبالنسبة ‏١ ‏‎-م١ا- اشتركتأومتجعاوراتنفييبعضهاءإلاأنالناظرإليسهافي معظمهاءيخرىلأنهافتنطيلقامنتثقافية؛ وانحيازاتأيديولوجيةلأصحابهاءذلكأنمثلهذهالمفاهيم وغيرهافيمجالالعلوهالإنسانيةأوفيالمجالالثقافي؛ ‏١ ولآنكانتهذهالظاهرةاليوم(العولمة)عنواناعلىالبعد الجنسيات»منأجلفتحأسواقالعالمأمامالصناعاتالغربية واستنفادخاماتوطاقاتالعالم»لصالحالأقوىءإنتاججا. ومعلومةوخبرة. إلاأنهذاالبعدالاقتصاديالمدعىللنظامالعالميالجديدءيبقى, وثقافية»منخلالسعيالغربإلى «فرضرؤيتهالخاصةومعايرهالثقافيةعلىباقيالشعوب؛ معمما عليهانمطهالخاصفيالتفكيروالسلوك؛ وهكذايصيرالنظام الثقافيالجديداعبالرةخعصنوصيةالثقافيةللغربمعممةعلى نمايفضيحتماإلىتجريدالإنسانيةمن التنوعالثقافيوالتعدالحضاريالذينتنبنيعليهماالخصوصيات

الحمدللهالذيأرسلرسلهبالبينات»؛وأنزلمعهمالكتاب
والميزان ليقُوم الناس بالقسط .
والصلاةوالسلامعلىمنأرسلهالهللناسكافة.وكانتالغاية مبنعفهإلحاقالرحمةبالعالمين»قالتعالى:«ومارَسلسكإل
بحَةْعلمِيتَال(أنبياء:7.غو2َالْرَواقناَل:لا«لَتعَدَأَرسْاسَلْمقَاِنيَْسطُلَِن)َا لَكوَأَرلَمَمَْْالكتب
(الحديد:ه؟)؛وبأذلكمشيرساالعدلوتقويمواقعالناس بأحكامالدينوتحقيقالمساواة»لايقلمنزلةوأهميةعنإنزالالقيم وإرسال الأنبياء .
فالقيمهيمعاييرومقاييسالفعلالبشري؛ومحدداتالسلوكع وضابطأهدافالنشاطالإنسانيأوالمسيرةالبشريةالفيمجالات جميعا؛لذلكلميُعركأمرهاللإنسانابعداء»ومنالنبوةالأولى؛ حتىلاُفلسدفيالارض:ويسفكالدماىىوانتهاءبالرسالةالخاتمة التىهيجماعالنبوات..ولعلكلمة(رسلنا)فيقولهتعالى:
وعالميةالرسالةء»ووحدة
02رَسسَلءْنَارَسْلتَا4تدلعلىوحدةالرسل»
5
5
الدعوة:وحدةالهدفتاريخيا. وإنماجعلتالمعايرءالتيتضبطموازينالعدالةوالمساواةبينع
البشر -حيث اقترن الكتاب بالميزان- من خصائص رسالة النبوة
وعطاءمعرفةالوحي»عحتىلاتكونمحلاًللعبثوالتلاعب والانتقاصوالتطفيف»حيثلايمكنأنيتصورأنيكونالإنسان
نافسلهفمحعلل»والتقويم»والمعايرة»وأنيكونهاولمعسيار والمقياسفيالوقتنفسهءكماأنهليامكنأنايضلعإنسانمعيارا ومقياسًالتقوبمنفسه.لانهبذلكتلتبسالذاتبالقيموالمسالك والانشطةبمعايرالتقويموالقياس»ويصبحالإنسانالذييجريعلى فعلهالخطاوالصواب»يصبحهوالمقياسوالمعيار»وعندهاتنقلب المعادلة»فيُعرفالبحالرجالءولايُعرفالرجالبالحق.
وفيهذابابواسعللفسادءوالاستغلال»وإقامةالكهانات» وفتحالمجاللتسلطالإنسانعلىالإنسان»وانعدامالعدالةوالمساواة وذلكبسببمنفقدانالميزان»أاولطغيانفيالميزان؛وبذلك
يتحولالنسبيإلىمطلق»والبشريإلىإلهي»والظنيإلىقطعي؛ واحتمالاتالخطاالقابلللفحصوالاختبارإلىادعاءاتالعصمة
احتماءبالقيمالمعصنومة,حيثيغيبنصالشارعويحكمفهم
ا
لشارح,وتلتبسقيمالدينبصورالتدين»ويتحولالدينإلىجسر لمتسلطوالفسادوالاستغلالوسفكالدماء.ظ
منهذاشرل:محتىيتحاقالام|إقامةالميزان»فا
الانحيازوالتسلطوالهيمنةوالتمييز. 1ونسارعإلىالتاكيد:بأنالقيمالإأسلامية:,التىندعو
للاستمساكبهالإنقاذالإنسائية؛ليستحكراعلىطبقة؛أو جنسءأوقومءأوزمان»أومكان,أاوشسخاصءفالنبيعَنْنّهُمحل التنزيلوالاقتداءءلايخرجعنكونهبشرايتصفبجميعخصائص
لأنيكونقادولةبشر»إضافةإلى
وصفاتالبشرءايلأمرؤاهلذيله التلقيمناللهعنطريقالوحي.»وماتتطلبالنبوةمنعصمة وخصائصوصفاتلاتخرمبشريةالرسولَيِهبلتخدمها.
22
يقولالهتمالى.1 * 0 منالرسالةجقلامئاس1ر7 مسعو4س1(الكهف:٠١‏
وي1قولالهتعا1لى:اتلىستيكوجع‏١ابكللتكبلرسمة)
وللكلعنيىآنأ
(يونس:54).ويقولسبحانه:0 ال
"ليبكوللكينمكنتيا يستوىالعموالْبصِيرٌ>(الأنعام:0.5).
وكونهذهالقيمالإنسانيةالتيندعوإليهابريئةمنالتحيز فلأنهاليستمنوضعدولةأوحكومةأوحزبأوجماعةأوطبقة: لذلكفهيمؤهلةللعالمية»وسبيلللمساواةوالحيلولةدون
الهيمنة..وبعد:
فهذاكتابالأمةالسادسوالشمانون:(ظاهرةالعولمة»رؤية. نقدية»»للدكتوربركاتمحمدمراد»فيسلسلةكتابالأمةالذي
يصدرعنمركزالبحوثوالدراساتفيوزارةالأوقافوالشؤون. الإسلاميةفيدولةقطر»مساهمةفياستردادالفاعليةوشحذالعقل
المسلمءلمعاودةالانطلاقمنعارفالوحيءوتشكيلرؤيةتلتزم بالمرجعيةالإسلامية؛أوالقيمالإسلاميةللقضاياالمعاصرة؛بعيداعن الارتماءعلى(الآخر)ومحاكاته؛وفيذلكإلغاءالذات»أوالانكفاء عالىلذات»وفيذلكتجميدومحاصرةلخلودالقيمالإسلامية وعالميتهاءاوقدلرتإهانعتلىاج»وتقديمالحلولللمشكلاتالعالمية المعاصرة؛وخروجمنالحاضروالمستقبلمعاءوإتاحةالمجاللتمدد (الآلخر)سلاملءحات
جميعا. ا
ذلكأنتراثنامهماكانعظيماءوإِنْجارناالتاريخيمهماكان متعالقاءإذالمنتاهلبهلكيفيةالتعاملمعالحاضرء
وإيصارالمستقبل»فسوفيتحولمنشاحذللذهنأومعخصب للذهنودافعلارتيادآفاقالمستقبلءبادواتهالمناسبة؛إلىمعرق»
مهماحاولناالإشادةبهواستتخدامهللهروبمنالحاضرالبائس ومعالجةمركبالنقص..وليسذلكفقطءوإنماالمساهمةالسلبية
أيضابالتمهيدلفقدانالشقةبهذاالتراث»والتحولصوب(الآخر) امنلقأبلإجيالالقادمة.
إنالااجتهادالفكريالذيندعوإليه؛املمنعطلقامنرف الوحي»عوالمنضبطبمقاصدالدين.والقادرعلىتوليدرؤيةللقضايا المعاصرة»التينزلتبدارنادوناستشذان»والمساهمفيبناءالمشترك
الإنساني»لميعدخيارانقدمعليهأونحجمعنه,وعلىالأخص, بعدأنأاصلبحعالمكلهقريةواحدة»اختزلفيهاالزمانوالمكانء ودارتعجلةالعولمةبسرعةفااقلتتكقلديرات»إلىدرجةقد لاتتيحللإنسانليسقيادتهاأوالمشاركةفيقيادتهاءوإنمااستيعابها
والتعرفإلىوجهتهاوكيفيةالتعاملمعهاءوعدمفقدانالإرادة, والاكتفاءبتلميمنتجاتهاالفكريةوالمادية»التيتتمركزحول الاستهلاك؛ومحاولتهااستنفادالطاقاتجميعاءوالتحكمبمسارات
واختياراتالمجتمعالبشريءوإدخالهإلىغرفالانتظار»يستهلك
مايلقىإليبهمنطعام»ورؤى؛ومبادئ؛ومايرسملهمنأتماط اجتماعيةومسالكاقتصادية.
ونعتقدأنهاذالاجتهادالفكريءالمؤطربالمرجعيةالشرعية
الذينحاولونسعىلوصولإليه؛لبادمنهلتاهللحقبةالعولة,
حتىنتمكنبهمنتجريدالنصوصوالقيمالإسلاميةمنحدود الزمانوالمكانوالأاشسخاصءومحاولةتوليدهامنجديدفيالتعامل
معقضاياالحاضروإبصاراحتمالاتالمستقبلءذلكأنالوصولإلى تلكالمرحلةلايمكنأنيتحقبالتمني»وإنمايتطلبإعادةالنظر -بالدرجةالأولى-فيمواردتشكيلناالذقافي»وعلىالأخصفي مناهجناالتعليميةوالإعلامية؛لتكونقصادرنةاعلىعةالمؤهللات لهذاالاجتهاد.ذلكأنالمناهج؛والوسائلالتعليمية:»والإعلامية: لايستلفثيموعظماهابمنت»التيجلوازمراجعتهاأتوطويرهاء وإنماهيروّئاجتهاديةتأتىوليدةالعصرومشكلاته؛ومناهج
تطورباستمرارلإعدادالمتعلمحتىيدركعصره؛ويعرفكيفية التعاملمعه.
إيذملاكنأنيتصورأحداليوم؛بعدهذهالرحلةالعلميةالعالمية
3
مانلإنجازاتفيمجالالحفظوالتخزينوالاسترجاع:نظامًالتعاب
إالىليوم يقوم على التلقين ويرتكز إلى الحفظ؛ على حساب إثارة التفلكيرتأفوتكعلييمر؛ويسعىإلىحشوالذاكرةعلىحساب
تنميةالذكاء؛وعلىالأخصبعدأنكادتالذاكرةتُلغىبوسائل
الحفظوالعخزينالحديفة»ليعحولالجهد.كلهإلىتنسيةالذكاء وامتلاكاتلقدورةظعلىيفالمعارف»بدلذلكالجهدالمضني
المبذولفيتكديسهاوتخزينها.‏١ ولعلالإشكاليةالكبرىالتيتحاصرالمناهجالتعليميةوالوسائلم
العربوية؛التيهيالسبيللاستردادعافيةالامة؛وتحقيقمعاصرتهاء أنهاماتزال-فيمعظمها-تنتسبإلىمرحلةماقبلالختراع الكتابة»امنععمادهاعلىالذاكرةلحفظالمعارف»دونالاعتماد‏ علىتنميةالتفكيروالذكاءلتوظيفالمعارف»وعلىالأخصأن
القدرةعلىالحفظ-كماهموعلوم-هيأولىوظائفالعقلءوأن البلوغوالرشدينقلقدراتالإنلسانحمنفظإلىالتفكيرء
والتحليل»والتركيب»والتوظيف. والمنمطورخةطكلورة»إذااقتصرتالمنالهجحعلىفظعلى
حسابالتدبروالعملوالتوظيفءواعتبارالحفظهوالعمل. وهومعيارالتفوقوالنجاح!
ْ
ااه
لقدحذرناالقرآنالكريممنأننقعفيعلالهمالسابقة»وعاب
التوراةولميتدبروهاويعملوابهاءوشبههم
1علىالذينحفظوا
لاتنتقلالعدوىوعلالعدينإلىأامةلرسالةالخاتمة»قالتعالى: جمَراتسخَرلاملمدنَموس100لإللسلسصارجح‏١سامماسار حيهوالترملميحلوهاكملِالْحِمَارِتحمل
اآ أَسَهَارا»(الجمعة:ه).
فهليمكنلناءأننعتبرتعهدالهحفظالقرآن»بقولهتعالى:
ه«إِْنرَاَعحوَتإنِائَلدلملْفِظُونَ»(الحجر:؟)؛هومنبعض الوجوه؛لفتالنظرلصرفالجهدإلىالموقعالأهمءفيالتعاملمع
القرآن»إلىالتدبروالعمل؟ 'إنعدمتأهيلأجيالالأمة»وتمكينهامنأدواتالنظرءومناهج
الفهمللمشكلاتالمعاصرة»وكيفيةالتعاملمعهاءخمنلال
قيمهمالإسلامية»وتجاربهمالعرائيةوالحضارية؛يحولهمإلى ببغاوات»عقولهمفآيذانهم»يرددونمايسمعونءسواءبالنسبة
للتراث»أوالمواردالثقافيةالقلادمآةخمنر()»وفيأحسنالأحوال يتقعرونبإطلاقالشعاراتالمحفوظةعندهمعلىكلشي
ويتعاملونمعكلالمتغيراتبالوسائلنفسها.‏١
‏‎-م١ا-
وقديكونمنالمفيد»بينيديهذاالكتاب»أننعرضلبعض المفاهيموالتعريفاتلمصطاحالعولمةأولظاهرةالعولمة؛التي أصبحتأشبهماتكونبعمودالإذعانمنالقويعلىالضعيف» والتي سوف تتحول إلى ألغام ثقافية واجتماعية واقتصادية وسياسية
توتفجرانحلواعلكثيرنمنصالارنكمايشة., ومعاعترافناابتعداءأنالمفاهيمالمتعدةالمطروحةلعولمة:وإن
اشتركتأومتجعاوراتنفييبعضهاءإلاأنالناظرإليسهافي معظمهاءيخرىلأنهافتنطيلقامنتثقافية؛واتجاهاتسياسية. وانحيازاتأيديولوجيةلأصحابهاءذلكأنمثلهذهالمفاهيم وغيرهافيمجالالعلوهالإنسانيةأوفيالمجالالثقافي؛امنلصعب جدأنتابرلامنحياز»وأنتُعرّفتعريفًاجامعامانعامحايداء
كمايقولعلماءالمنطق»فهيمفاهيمورؤئلمترتقبعدلانتكون
أوتسيمىتعاريف.‏١ ولآنكانتهذهالظاهرةاليوم(العولمة)عنواناعلىالبعد
الاقتصادي.أوالنظامالاقتصاديالعالمي؛أوإعطاءالغطاءالنظري لجركةاقتصادالسوقاشلحرءعتاحتر:ودعهيعملءدعهيمراء أولأنشطةمجموعةالدولالصناعيةالسبع,أوالشركاتمتعددة,
الجنسيات»منأجلفتحأسواقالعالمأمامالصناعاتالغربية واستنفادخاماتوطاقاتالعالم»لصالحالأقوىءإنتاججا.
ومعلومةوخبرة. إلاأنهذاالبعدالاقتصاديالمدعىللنظامالعالميالجديدءيبقى,
ذاأبعادسياسية»واجتماعية؛وثقافية»منخلالسعيالغربإلى «فرضرؤيتهالخاصةومعايرهالثقافيةعلىباقيالشعوب؛معمما
عليهانمطهالخاصفيالتفكيروالسلوك؛وذلكدعمًالهيمنته الثقافيةفيظلهيمنتهالاقتصاديةالمتمثلةفيالسيطرةعلىرؤوس الأموالوالأسواقالتجاريةوالشركاتالعالمية.وهكذايصيرالنظام الثقافيالجديداعبالرةخعصنوصيةالثقافيةللغربمعممةعلى
شغيرهعمونبالعالم؛نمايفضيحتماإلىتجريدالإنسانيةمن التنوعالثقافيوالتعدالحضاريالذينتنبنيعليهماالخصوصيات
|التيتعميزبهاهذهالشعوبوتستمدمنهاعناصرطاقتهاومعاني وجودهاوأسبابعطائها.
فالأمرإذنلايتعلقبتصديرلثقافةعالمية»بقدرماأنهينحصرفي صورةالثقافةالاستهلاكيةالمعروفةبنظرتهاالمتكاملةإلىالإنسان
وكلمايحيطبه.و