لخّصلي

المبحث الأول: السخرية المفهوم، تُعدّ السخرية واحدة من أقدم وأعمق الوسائل التعبيرية التي استخدمها الإنسان للتفاعل مع العالم، إذ تقوم على المفارقة، والازدواج الدلالي، وقد عرّفها النقاد والفلاسفة بأشكال متعددة تعكس ثراءها النظري وتنوع تجلياتها في الأدب والفن. ففي المعجم الفلسفي يُعرّف "أندريه لالاند" السخرية بأنها: (1) تهكم، I. Ironia. République, بهذا المعنى يقال غالباً «سخرية سقراطية». مع قصد التهكم أو الطعن . 1) أندريه لالاند، ترجمة خليل أحمد خليل، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1981))، ص 708 5 السخرية لغةً : من الفعل (سَخَرَ، فالسين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم يدل على احتقار واستذلال)(2) ، فيتضح في غضون هذا التعريف إنّ السخرية متصلة بالبعد التحقيري، أما ما ذكره أبو هلال قلنا : سَخِرْتُ منه أي وقع السُّخْرُ من أجله، منه هو التَّسْخيرُ ؛ بمعنى تذليل الشيء وجعله منقاداً إياه، وسُخرِيّةً: هزئ به، وقال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُم} (4) 2)أحمد بن فارس ت 395هـ ، مقايس اللغة، تح : عبد السلام هارون، ج 232 . (2) 3) أبو هلال العسكري ت)٣٩٥ه(ـ ، ظ : الفروق في اللغة، بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}(5) والسُّخْرِةُ : الضُّحْكَةُ ، فالسخرية جاءت بمعنى الهزء )(8) ، 5)الزخرف 32 6)لسان العرب، ابن منظور , ج4 , 8)الوسيط، مجمع اللغة العربية :421. 7 يتبيّن من خلال ما سبق أن مصطلح السخرية يتميّز بغناه الدلالي وتعدّد معانيه، إذ يدور في فلك مفاهيم مثل الاحتقار، التسخير أحيانًا، والاستهزاء، والتقليل من الشأن، ما يمنحه طابعًا مرنًا ومتعدد الأبعاد في مختلف السياقات التعبيرية والفكرية السخرية اصطلاحا. لاقی مصطلح السخرية تعريفاً من عدة دارسين نذكر منها : (نوع من التأليف الأدبي أو الخطاب الثقافي، الذي يقوم على أساس الانتقاد للرذائل والحماقات والنقائص الإنسانية الفردية منها والجمعية، كما لو كانت عملية الرصد والمراقبة لها، أو التقليل من قدرها، أو غير ذلك من الوسائل والأساليب التي يكون الهدف من ورائها التخلص من بعض الخصال السلبية)(9) . إذن الغاية من هذا ليست مجرد الضحك فقط، بل جعل الناس ينتبهون لهذه العيوب حتى يعملون على التخلص منها أو إصلاحها. 9)شاكرعبد الحميد الفكاهة والضحك رؤية جديدة، 2003ص53 8 وقد عرفها الدكتور شوقي ضيف بقوله : (السخرية أرقى أنواع الفكاهة لما تحتاجه من ذكاء، وخفاء ومكر، وهي لذلك أداة دقيقة في أيدي الفلاسفة والكتاب الذين يهزأون بالعقائد والخرافات)(10) ، إذ يرى أنّ اللذع والتهكم لونان من ألوان السخرية . فلا يمكن لجميع الناس أن يكونوا ساخرين، أكد بيدا أليمان Bida allimane أنه يجب التفريق بجلاء وبصورة نهائية بين السخرية كمبدإ فلسفي والسخرية كظاهرة من ظواهر الأسلوب الأدبي, أي بالتركيز على مكوناتها اللسانية والسيميائية وكذا بعديها الدلالي والإقناعي في النص الأدبي، - «مكوّن لساني بنائي: يتجسد من خلال المفارقة الدلالية وما يترتب عنها من غموض والتباس) (11) 10)المصدر نفسه , ص55 ص97 معنى ذلك أن منطق السخرية يقوم أساسا على الإحساس بمفارقة دلالية يشكلها تقاطع بنية ضدّية بين المعنى الظاهر والمعنى الملتبس فالسخرية (طريقة خاصة مميزة في التعبير عن مزاج أو نغمة خاصة تبدي ما تقصده لا بطريقة مباشرة ولكنّ من خلال خاصية في النظر إلى أشكال التعبير الأدبي. وذلك لما يتضمنه من طاقة انتقادية كامنة، عبر إبراز المفارقات الدلالية التي تُحدث في المتلقي انفعال الضحك. يُعَدّ مفهوم السخرية من المفاهيم الإشكالية في الأدب والفكر النقدي، نظرًا لتشابكه مع مصطلحات أخرى قريبة منه كالفكاهة والتهكم والهجاء. (12)شاكرعبد الحميد الفكاهة والضحك رؤية جديدة، 2003:ص11 10 السخرية Satireنوع من التأليف الأدبي أو الخطاب الثقافي الذي يقوم على أساس الانتقاد للرذائل والحماقات والنقائص الإنسانية الفردية منها والجمعية، أو التقليل من قدرها، للضحك، التخلص من بعض الخصال والخصائص السلبية. نحو الضعف، وليس الشخص الضعيف وأنها غالبا ما تتضمن حكما أخلاقيا، وهدفا تصحيحيا. ومن أشكالها الأهجوة Lampoon ، وتتسم بالتعبير عن الشماتة أو الازدراء لمن وهذا التميز بطبيعة الحال، غير دقيق وذلك لأن السخرية أحيانا ما توجه نحو الشخص وليس صفاته، هذا إذا كان من الممكن واقعيا الفصل بين الشخص وصفاته ). 13). 2008,

المبحث الأول: السخرية المفهوم، النشأة، الأنواع، الوظائف
: تعريف السخرية
تُعدّ السخرية واحدة من أقدم وأعمق الوسائل التعبيرية التي استخدمها الإنسان للتفاعل مع العالم، إذ تقوم على المفارقة، والازدواج الدلالي، والنقد غير المباشر. وقد عرّفها النقاد والفلاسفة بأشكال متعددة تعكس ثراءها النظري وتنوع تجلياتها في الأدب والفن.
ففي المعجم الفلسفي يُعرّف "أندريه لالاند" السخرية بأنها: (1) تهكم، سخرية
IRONIE,
G. sipwveta; D. Ironie; E. Irony; I. Ironia.
أ. معنى قديم عملية التساؤل مع التظاهر بالجهل على منوال سقراط :
«H Eto0via Epovera Ewxpdtous», Platon, République, I, 337A.
بهذا المعنى يقال غالباً «سخرية سقراطية».
ب .بالمعنى الحديث والمتداول، ضرب من قلب المعنى: شكل بياني قوامه إبلاغ ما يُراد قوله خلال قول العكس بالتحديد، مع قصد التهكم أو الطعن .

(1) أندريه لالاند، المعجم الفلسفي، ترجمة خليل أحمد خليل، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1981))، ص 708
5

السخرية لغةً : من الفعل (سَخَرَ، فالسين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم
يدل على احتقار واستذلال)(2) ،
فيتضح في غضون هذا التعريف إنّ السخرية متصلة بالبعد التحقيري،
فتؤدي فعل الاستحقار والاستهانة بالمسخور منه، أما ما ذكره أبو هلال
العسكري (ت٣٩٥هـ ) إنّ دلالة السُّخْرُ فِعْل سابق من المُسخُورِ منه فإذا
قلنا : سَخِرْتُ منه أي وقع السُّخْرُ من أجله، وجوّز أصل قول: "سَخِرْتُ
منه هو التَّسْخيرُ ؛ بمعنى تذليل الشيء وجعله منقاداً إياه، فكأنّ إذا سَخِرِتْ منه جَعَلَتْهُ كالمنقاد لكَ (3) .وجاء في لسان العرب سَخِرَ منه وبه سَخْراً وسخرا ومسخراً وسُخْراً بالضم وسُخرةً و سِخريًا وسُخْرِيّا، وسُخرِيّةً: هزئ به، وقال الله تعالى :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُم} (4)

(2)أحمد بن فارس ت 395هـ ،مقايس اللغة، تح : عبد السلام هارون، ج 232 . (2)
(3) أبو هلال العسكري ت)٣٩٥ه(ـ ، ظ : الفروق في اللغة، تح:جمال مدغمش: ٤٥٢
(4)الحجرات :11

6

، وسَخَرت من فلان هي اللغة الفصيحة ، والاسم السُّخْرِيَّةُ والسُّخْرِيُّ
والسَّخْرِيُّ ، وقرئ بهما قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا
بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ
بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ}(5)
والسُّخْرِةُ : الضُّحْكَةُ ، ورجل سُخَرَةٌ : ُيسخَرُ من الناس) (6) ، ووردت في المعجم الوسيط (يقال: إنّ فلاناً سُخَّرِيًّا أي كلفه ما لا يريد وقهره ، ويقال : سَخَّرَ الله الإبل أي ذللها وسهلها وعليه سلطه،قال تعالى :{ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ }(7) ، واسْتَسْخَرَ منه: سَخِرَ والسُّخَرَةُ : ما سَخَّرتَهُ من دابة أو رجلٍ بلا أجرٍ ولا ثمن ويقال : هم سُخْرَة ومن يَسْخرُ منه الناسُ والمَسْخَرَةُ : ما يجلب السُّخرية، فالسخرية جاءت بمعنى الهزء )(8) ، .

(5)الزخرف 32
(6)لسان العرب، ابن منظور ,ج4 ,352-353
(7)الحاقة 7
(8)الوسيط،، مجمع اللغة العربية :421.
7

يتبيّن من خلال ما سبق أن مصطلح السخرية يتميّز بغناه الدلالي وتعدّد معانيه، إذ يدور في فلك مفاهيم مثل الاحتقار، التحقير، التسخير أحيانًا، والاستهزاء، والتقليل من الشأن، والاستخفاف أحيانًا أخرى، ما يمنحه طابعًا مرنًا ومتعدد الأبعاد في مختلف السياقات التعبيرية والفكرية
.السخرية اصطلاحا.
لاقی مصطلح السخرية تعريفاً من عدة دارسين نذكر منها : (نوع من التأليف الأدبي أو الخطاب الثقافي، الذي يقوم على أساس الانتقاد للرذائل والحماقات والنقائص الإنسانية الفردية منها والجمعية، كما لو كانت عملية الرصد والمراقبة لها، تجري هنا من خلال وسائل وأساليب خاصة في التهكم عليها ، أو التقليل من قدرها، أو جعلها مثيرة للضحك، أو غير ذلك من الوسائل والأساليب التي يكون الهدف من ورائها التخلص من بعض الخصال السلبية)(9) .
إذن الغاية من هذا ليست مجرد الضحك فقط، بل جعل الناس ينتبهون لهذه العيوب حتى يعملون على التخلص منها أو إصلاحها.

(9)شاكرعبد الحميد الفكاهة والضحك رؤية جديدة، 2003ص53

8

وقد عرفها الدكتور شوقي ضيف بقوله : (السخرية أرقى أنواع الفكاهة لما تحتاجه من ذكاء، وخفاء ومكر، وهي لذلك أداة دقيقة في أيدي الفلاسفة والكتاب الذين يهزأون بالعقائد والخرافات)(10) ، إذ يرى أنّ اللذع والتهكم لونان من ألوان السخرية .فلا يمكن لجميع الناس أن يكونوا ساخرين، وإلا فقدت جودتها.
(أكد بيدا أليمان Bida allimane أنه يجب التفريق بجلاء وبصورة نهائية بين السخرية كمبدإ فلسفي والسخرية كظاهرة من ظواهر الأسلوب الأدبي, أي بالتركيز على مكوناتها اللسانية والسيميائية وكذا بعديها الدلالي والإقناعي في النص الأدبي، لذلك يمكن حصرها في مكونين اثنين:

• «مكون انفعالي: يتجلّى في الاستخفاف المشتمل على الضحك أو الرغبة فيه وعلى الاستهجان أو مجرد الإحساس بالمفارقة.


• «مكوّن لساني بنائي: يتجسد من خلال المفارقة الدلالية وما يترتب عنها من غموض والتباس) (11)

(10)المصدر نفسه ,ص55
(11)محمد العمري:البلاغة الجديدة بين التخييل والتداول,ص97
9

معنى ذلك أن منطق السخرية يقوم أساسا على الإحساس بمفارقة دلالية يشكلها تقاطع بنية ضدّية بين المعنى الظاهر والمعنى الملتبس
والذي يؤدي لانفعال الضحك أو الرغبة فيه.
فالسخرية (طريقة خاصة مميزة في التعبير عن مزاج أو نغمة خاصة
تبدي ما تقصده لا بطريقة مباشرة ولكنّ من خلال خاصية في النظر إلى
الأشياء والشعور بها والتعبير عنها بطريقة تجمع بين الجد والهزل)(12).
وعلى الرغم من إدراج فنّ السخرية في إطار أدب الفكاهة، بالنظر لاشتماله
على عنصر الإضحاك، إلا أنّه يتجاوز حدود الترفيه ليُصنَّف ضمن أرقى
أشكال التعبير الأدبي. وذلك لما يتضمنه من طاقة انتقادية كامنة، تتجلى
عبر إبراز المفارقات الدلالية التي تُحدث في المتلقي انفعال الضحك.
يُعَدّ مفهوم السخرية من المفاهيم الإشكالية في الأدب والفكر النقدي، نظرًا
لتشابكه مع مصطلحات أخرى قريبة منه كالفكاهة والتهكم والهجاء.

(12)شاكرعبد الحميد الفكاهة والضحك رؤية جديدة، 2003:ص11
10

(السخرية Satireنوع من التأليف الأدبي أو الخطاب الثقافي الذي يقوم على أساس الانتقاد للرذائل والحماقات والنقائص الإنسانية الفردية منها والجمعية، كما لو كانت عملية الرصد أو المراقبة لها تجري هنا من خلال وسائل
وأساليب خاصة في التهكم عليها ، أو التقليل من قدرها، أو جعلها مثيرة
للضحك، أو غير ذلك من الأساليب التي يكون الهدف من ورائها محاولة
التخلص من بعض الخصال والخصائص السلبية. وأحيانا ما تجري التفرقة
بين السخرية Satire والتهكم Irony على أساس أن السخرية توجه اهتماما
نحو الضعف، وليس الشخص الضعيف وأنها غالبا ما تتضمن حكما أخلاقيا، وهدفا تصحيحيا. ومن أشكالها الأهجوة Lampoon ، السياسية أو الشخصية التي يسميها العرب بالهجاء، وتتسم بالتعبير عن الشماتة أو الازدراء لمن
توجه إليهم. وهذا التميز بطبيعة الحال، غير دقيق وذلك لأن السخرية أحيانا
ما توجه نحو الشخص وليس صفاته، هذا إذا كان من الممكن واقعيا الفصل
بين الشخص وصفاته ).(13).

(13)حامد عبده الهوال,السخرية في أدب المازني,2008,ص19-20
11

السخرية لا تستند إلى الانفعال العاطفي بقدر ما ترتكز على العقلانية والموضوعية، إذ يعتمد المبدع الساخر في إنتاج خطابه على التحليل والتبصر، متحررًا من الأهواء الشخصية، ومدركًا بدقة الجهة التي يوجّه إليها نقده. وتبرز فاعلية الخطاب الساخر مقارنة بالخطاب الجاد في قدرته على ملامسة البعد الانفعالي لدى المتلقي؛ فهو يثير الضحك أحيانًا ويستدر الحزن أحيانًا أخرى، دون أن ينفصل عن دائرة التفكير العقلاني الذي يواكب العملية الانفعالية بالمراقبة والتحليل والاستنتاج.
أما الفكاهة Humour/Humorفقد جاء في لسان العرب: «وفكة القوم بالفاكهة : أتاهم بها. والفاكهة أيضا : الحلواء على التشبيه، وفكههم بملح الكلام: أَطْرفَهَمُ، والاسم الفكهة والفكاهة
بالضم والمصدر المتوهم فيه الفعل الفكاهة والفكاهة بالفتح مصدر، فكة الرجلُ
بالكسر، فهو فكة إذا كان طيب النفس مزاحا والفاكه: المزاح والفكاهة، بالضم: . المزاح والتفاكه: التمازح وفاكهت القوم مفاكهة بملح الكلام المزاح، والمفاكهة: الممازحة. والفكه : الطيب النفس (14)

(14)حامد عبده الهوال,السخرية في أدب المازني,2008,ص13

12

)والخلاصة : الفكاهة مصطلح عام يضم تحته كل المصطلحات ذات الصلة بهذا المجال، وليس لهذا المصطلح من تعريف دقيق حتى الآن. والفكاهة قد تكون غير مقصودة أو مقصودة، وتشتمل الفكاهة غير المقصودة أو غير القصدية على فلتات اللسان، وملاحظات الأطفال الساذجة، والحركات الجسمية الخرقاء وغير المتوقعة .. إلخ)(15)
وللضحك عدة أنواع (ويقول العقاد متحدثا عن أنواع الضحك: هناك ضحك
السرور والفرح وهناك ضحك السخرية والازدراء، وهناك ضحك المزاح
والطرب، وهناك ضحك العجب والإعجاب، وهناك ضحك العطف والمودة،
وهناك ضحك الشماتة والعداوة، وهناك ضحك المفاجأة والدهشة وهناك
ضحك المقرور وضحك المتشنج، وضحك السذاجة، وضحك البلاهة،
وما يختاره الضاحك وما ينبعث منه على غير اضطرار ) (16)

(15) حامد عبده الهوال,السخرية في أدب المازني,2008,ص17
(16)محمد العمري ,البلاغة الجديدة بين التخييل و التداول 96

13