لخّصلي

في ختام هذا البحث في الفلسفة المادية عبر مراحل تطور الفكر اإلنساني،وصوال إلى المادية الجدلية يمكن أن نؤشر على مجموعة من النقاط الجديرة
باالهتمام، منها:
أوال: ظهر المذهب المادي في مراحل التفكير الفلسفي األولى،واضح لدى هيرقليطس، الذي ذهب إلى أن مبدأ الخلق ومنتهاه المادة، وهو النار. وهكذا بدت المادة هي كل
ما ينطوي عليه الوجود.اآللهة والنفس.إلى الحس.ثانيا: أما في العصر الحديث فقد طغت النظرة اآللية عن الطبيعة وتطورها،وخصوصا عند ديكارت، إذ إن رؤاه الخاصة بالطبيعة، كانت مثار اهتمام الماديين
الذي كان محط انتقاد سبينوزا
النازع إلى الوحدة، ومن ثم أقر بأ ن إرادة اإلله وقوانين الطبيعة ما هي إال شيء
واحد.ثالثا: على حين كشف كانط عن ضرورة مغادرة البحث في الجواهر،يفضي دائما إلى التناقض،وتطوره، حسب المنطق الجدلي الديالكتيكي، لكنه ظل سجين الرؤية المثالية، ما
دفع الفيلسوف المادي فيورباخ إلى رفضها.رابعا: لكن المادية بعثت من جديد في هذا العصر لدى علماء الطبيعة أمثال
المارك ودارون وديدرو وهلباخ وغيرهم، وكانت النتائج التي توصل إليها دارون قد فسرت تطور الكائنات وفقا لمبدأ االنتخاب الطبيعي، ورفضت التفسير الغائي
خامسا: تأثر ماركس إلى حد كبير بالفكر الهيغلي، السيما جدله، حيث عده
المعبر الدقيق عن الحقيقة الموضوعية للطبيعة، وعملية تطورها، كما تأثر بالفكر
المادي لفيورباخ، األمر الذي جعله يرفض المثالية الهيغلية. أراد ماركس إخراج
الجدل من محور الفكر إلى ارض الواقع،

في ختام هذا البحث في الفلسفة المادية عبر مراحل تطور الفكر اإلنساني،
وصوال إلى المادية الجدلية يمكن أن نؤشر على مجموعة من النقاط الجديرة
باالهتمام، منها:
أوال: ظهر المذهب المادي في مراحل التفكير الفلسفي األولى، فقد برز بشكل
واضح لدى هيرقليطس، الذي ذهب إلى أن مبدأ الخلق ومنتهاه المادة، وهو النار.
أما بروتاجوراس فوجد أن معيار الحقيقة هو اإلحساس، وهكذا بدت المادة هي كل
ما ينطوي عليه الوجود. فيما أرجع ديمقريطس مجمل الوجود إلى الذرات، بما فيه
اآللهة والنفس. ولم يأت أبيقور بأكثر من إرجاع العالم إلى الذرات ورد المعرفة
إلى الحس.
ثانيا: أما في العصر الحديث فقد طغت النظرة اآللية عن الطبيعة وتطورها،
وخصوصا عند ديكارت، إذ إن رؤاه الخاصة بالطبيعة، كانت مثار اهتمام الماديين
فيما بعد، إال انه لم يتخ ّل عن التفسير الثنائي، الذي كان محط انتقاد سبينوزا
النازع إلى الوحدة، ومن ثم أقر بأ ن إرادة اإلله وقوانين الطبيعة ما هي إال شيء
واحد.
ثالثا: على حين كشف كانط عن ضرورة مغادرة البحث في الجواهر، الذي
يفضي دائما إلى التناقض، األمر الذي انتهى إليه هيغل في تفسيره للوجود
وتطوره، حسب المنطق الجدلي الديالكتيكي، لكنه ظل سجين الرؤية المثالية، ما
دفع الفيلسوف المادي فيورباخ إلى رفضها.
رابعا: لكن المادية بعثت من جديد في هذا العصر لدى علماء الطبيعة أمثال
المارك ودارون وديدرو وهلباخ وغيرهم، وكانت النتائج التي توصل إليها دارون قد فسرت تطور الكائنات وفقا لمبدأ االنتخاب الطبيعي، ورفضت التفسير الغائي
لتطور الطبيعة وجميع الظواهر والمسببات خارج إطارها.
خامسا: تأثر ماركس إلى حد كبير بالفكر الهيغلي، السيما جدله، حيث عده
المعبر الدقيق عن الحقيقة الموضوعية للطبيعة، وعملية تطورها، كما تأثر بالفكر
المادي لفيورباخ، األمر الذي جعله يرفض المثالية الهيغلية. أراد ماركس إخراج
الجدل من محور الفكر إلى ارض الواقع، أل ن السيرورة الجدلية تتحرك على
ارض الواقع المادي واالجتماعي.
سادسا: لقد وجد ماركس أن الدين هو من صنع اإلنسان، ذلك الذي يعيش
حالة من البؤس والقمع، فكان الدين بمثابة العزاء له؛ ومن ثم فأن عملية نقد الدين
قد بينت حقيقته، ولم يعد هناك سوى أمر ينبغي القيام به، هو انتشال هذا اإلنسان
من واقعه المأساوي.
سابعا: تطبق الفلسفة المادية الجدلية قوانين الجدل على التاريخ اإلنساني،
وتنتهي في ذلك إلى ضرورة ثورة القوى العاملة )البروليتاريا( وانتصارها على
القوى البرجوازية، وقيام دولتها أمرا حتميا حسب قوانين الجدل الديالكتيكية، وهذه
الدولة ما هي إال مرحلة في طريق تحقيق المجتمع الشيوعي، الذي يتمتع فيه
اإلنسان بحياة كريمة .
ثامنا: يعتقد ماركس بأن الدين صنيعة إنسانية من أجل تعزيته عن واقعه
المأساوي، وبفضل وضوح هذه الحقيقة ومحاولة تجاوزها بتصحيح الواقع
اإلنساني وانتشال هذا اإلنسان من ذلك الواقع، واستشعاره لواقع يحقق له ذاته
وي بعد عنه حالة االغتراب التي يعاني منها؛ وبهذا نستطيع -بنظر ماركس- أن
ننهي حاجة اإلنسان للتسلية والعزاء بالدين، وبذلك تتجاوز اإلنسانية مرحلة الدين
والحاجة إليه، بإقامة مجتمع -المجتمع الشيوعي - يوفر لها حياة حرة كريمة