لخّصلي

وكان أبوه يُسمَّى يحيى [يحيى بن سعيد العامري] من سلالة غير عربيَّة، ولا يُعرف متى ولا أين وُلِد عبد الحميد في أرض الشام، وإن كان من المرجَّح أنَّه وُلِد في خلافة الوليد بن عبد الملك (86-96هـ= 705-715م)، وكانت الدولة آنذاك للأمويِّين وعاصمتهم السياسيَّة مدينة دمشق، وأنشأوا فيها الحدائق والدواوين والحصون والقلاع، وأصابها من عناية الأمويِّين ما صارت به قبلة الناس من كلِّ صوبٍ وحدب، وصارت موطنًا رفيعًا من مواطن الثقافة والأدب في العالم الإسلامي، وينتهي بـ الفتح الإسلامي لهذه البلاد في النصف الأوَّل من القرن السابع الميلادي، كما اتَّصل العقل العربي كذلك في مدن العراق بالثقافة الفارسيَّة القديمة خاصَّةً في مدينة البصرة المشهورة، وكان ملوك إيران وخاصَّةً سابور بن أردشير في أواسط القرن الثالث الميلادي، ثقافة عبد الحميد الكاتب تعلَّم عبد الحميد الكاتب اللغة العربيَّة وبلاغة العرب وتفوَّق فيهما، وظهرت مواهبه في الأدب والبلاغة والبيان والخطابة والكتابة، وفي رسالة عبد الحميد إلى الكتَّاب ما يُوضِّح لنا أصول الثقافة الأدبيَّة قي عصره. وقد تتلمذ عبد الحميد في الكتابة على أبي العلاء سالم الكاتب السياسي لـ هشام بن عبد الملك (105–125هـ= 72-743م)، ويروي ابن النديم في "الفهرست" أنَّ أبا العلاء نقل إلى العربيَّة رسائل أرسطو إلى الإسكندر وذلك يدلُّ على تضلُّعه في الثقافة والأدب واللغة اليونانيَّة، وكان أبو العلاء من الواضعين لنظام الرسائل الأدبيَّة ولتقاليد الكتابة الفنِّيَّة، وله رسائل كثيرة كما يذكر ابن النديم، وكان جبلة بن سالم يتولَّى الكتابة السياسيَّة في ديوان الرسائل لهشام -أيضًا- وصديقًا حميمًا لعبد الحميد الكاتب، كما كان صديقًا حميمًا لعبد الحميد ابن المقفع (106-142هـ= 715-760م)، وابن المقفع فارسي الأصل وأحد المترجمين من اللغة الفارسيَّة إلى اللسان العربي كذلك، وذلك كله يدعنا نُرجِّح أنَّ عبد الحميد إلى جانب ثقافته العربيَّة كان يعرف اليونانيَّة والفارسيَّة. وزكي مبارك في كتابه "النثر الفني" يُرجِّح أنَّ عبد الحميد كان يُجيد الفارسيَّة ويعرف آدابها وينقل منها إلى العربيَّة، ويقول زكي مبارك: إنَّ عبد الحميد أوَّل من نقل تقاليد الفرس إلى الكتابة العربيَّة". متأثِّرًا بها أشدَّ التأثير في فصوله الأدبيَّة. أول من وضع الأصول الفنية في الأدب العربي إنَّ عبد الحميد كان جديرًا أن يُعدَّ في عصره وبعد عصره شيخ الكتَّاب وإمام المنشئين والمترسِّلين في الأدب العربي؛ فقد كان أمَّة وحده في بلاغة العبارة، ويُحلِّيها بألوانٍ من الوشى الفتيِّ المطبوع. ويرى الدكتور طه حسين وبعض النقَّاد أنَّ عبد الحميد هو الذي ظهر على يديه النثر الفني في الأدب العربي، وهو الذي أنشأ الكتابة الفنِّيَّة إنشاءً في اللغة العربيَّة، هذه الكتابة التي يعتقد فيها الكاتب على التحبير والتنميق؛ أمَّا هي جملةً فقد تأخَّرت إلى العصر الأموي لتظهر في رأيهم على يدي عبد الحميد الكاتب، وكان لذوقه الحسَّاس أثرٌ كبيرٌ في اتِّسام الكتابة بالسهولة والوضوح، فاشتدَّت الصلة بين كلِّ جملةٍ وأختها، وقل الاقتضاب والاعتراض بين أجزاء الكلام، وابن المقفَّع في رأيهما ورأي تلاميذهما أوَّل ممثِّلٍ للتطوُّرات الجديدة في الإنشاء العربي، وأوَّل مؤلِّفٍ للكتابة الفنِّيَّة الأدبيَّة. "ونهج البلاغة" مشهور مقامه في النثر الفني، وكثيرٌ من الأمم القديمة كان لها نثرٌ فنِّيٌّ قبل الميلاد بكثير؛ فلِمَ لا يكون للعرب نثرٌ فنِّيٌّ بعد الميلاد بخمسة قرون؟ والنثر الفني في الآداب الأوربيَّة لم يزدهر بين عشيَّةٍ وضحاها؛ فَلِمَ لا يكون كذلك في الأدب العربي؟ بدليل أن النثر الفني عند ابن المقفع هونثر متقدم حي خلاق وليس بدائيا، وتشك كل شك في أن ابن المقفع كتب هذا النثر الفني الرفيع دون أن يكون له سابقون في تاريخ الأدب العربي القديم. النثر الفني وجد قبل القرآن وصاحب نزول القرآن وتأثر به تأثرا عظيما ثم اتصل العرب بالآداب الأجنبية التي ظهرت آثارها في كتابهم الأدبية منذ أوالقرن الثاني الهجري على يدي عبد الحميد وابن المقفع، والأحوال الاجتماعية الجاهلية التي يرى الدكتور طه أنها لم تكن تساعد على نشأة النثر الفني لا يمكن أن يشترك فيها عرب نجد وعرب الحجاز في الحكم على حد سواء، فإذا جاز لنا أن نقول عن العرب النجديين القدماء أن حياتهم لم تكن تساعد على إنشاء النثر الفني فإنه لا يجوز لنا أن نذهب هذا المذهب ونحكم به على عرب الحجاز القرشيين الذي عرفوا الحكومة السياسية المنظمة وطبقوها في مكة، أثر عبد الحميد الكاتب في الكتابة الأدبية إنَّ عبد الحميد بلا ريب كان ذا أثرٍ كبيرٍ في الكتابة الأدبية في عصره؛ فهو الذي سهَّل سبيل البلاغة في الترسل، وعنه أخذ المترسلون وهو أحد الذين كتبوا الفصول الأدبية كما كان يفهمها علماء البيان من اليونانية كما يقول الدكتور طه، وقد ساعد عبد الحميد على إحداث هذا التأثير الأدبي الكبير الذي ظهر في صورة مذهب فني جديد في الكتابة ما يلي: 1- نضج الثقافة العربية الإسلامية من علوم الدين واللغة والأدب، وخطب الرسول ووصاياه وخطب الخلفاء والصحابة وبلاغات البلغاء وحكمهم ومأثور كلامهم، وبخاصة خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحكمه. 3- أثر القرآن الكريم والحديث النبوي في تهذيب الألسنة وترقيق الطباع ووضوح الملكات. 4- اتصال العقل العربي بالآداب الأجنبية وتأثره بثقافات الفرس واليونان والرومان والهند وغيرهم. وجعلها صناعة فنية عتيدة إلى جانب اتساع أعمال الدولة، وديوان الرسائل الذي كان يتزعمه كبار الأدباء والكتاب ممن أنشأوا الرسائل البليغة على ألسنة الخلفاء والأمراء. وكان لقدرته على الإيجاز في موضعه والإطناب في موضعه يتخيَّر لكلٍّ منهما محلَّه الذي يُناسبه؛ كالإتيان بكثيرٍ من التحميدات في أساليب متنوعة وصور مختلفة، وكالبدء ببسم الله ثم اتباعها الحمد لله، فاصلًا بينهما بأمَّا بعد، وبهذا عُدَّ عبد الحميد من أوائل من وضعوا الأصول والتقاليد الفنية في النثر الفني العربي وفحالته الأدبية. وقد أكثر عبد الحميد من الرسائل الإخوانية التي ينشئها الكتاب البلغاء فتحمل ما في قلوبهم من مودة وإخاء،

نشأة عبد الحميد الكاتب
وكان أبوه يُسمَّى يحيى [يحيى بن سعيد العامري] من سلالة غير عربيَّة، من أهل الشام الذين دخلوا في الإسلام وتعلَّموا العربيَّة، ولا يُعرف متى ولا أين وُلِد عبد الحميد في أرض الشام، وإن كان من المرجَّح أنَّه وُلِد في خلافة الوليد بن عبد الملك (86-96هـ= 705-715م)، في دمشق أو قريبًا منها.
وكانت الدولة آنذاك للأمويِّين وعاصمتهم السياسيَّة مدينة دمشق، التي بنوا فيها المساجد والمدارس والقصور، وأنشأوا فيها الحدائق والدواوين والحصون والقلاع، وأصابها من عناية الأمويِّين ما صارت به قبلة الناس من كلِّ صوبٍ وحدب، فاتَّسع عمرانها، وصُبِغت بصبغةٍ حضاريَّةٍ واضحة المعالم، وصارت موطنًا رفيعًا من مواطن الثقافة والأدب في العالم الإسلامي، ووفد إليها الناس في مختلف شئونهم، وأضحت تُعدُّ من أعظم مدن العالم وأجملها، ونَعِمَ سكَّانُها بالعدل والأمن والثراء، ونَعِمَت كلُّ العناصر الأجنبيَّة فيها بالحرِّيَّة، وعاملهم المسلمون بالتَّسامح، حتى رضوا بسلطان العرب، وطرحوا المسيحيَّة ودخلوا الإسلام كما يقول غوستاف لوبون في كتابه "حضارة العرب": "وكانت الشام أحد الأقاليم الكبرى في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة آنذاك، وتشمل: فلسطين، والأردن، ودمشق، وحمص، وقنسرين. وتتَّصل بإقليم العراق وبإقليم الجزيرة وأرمينيَّة بصلاتٍ وثيقة".
وفي ظلِّ الأمويين اتَّصل الفكر العربي بالثقافة والآداب الإغريقيَّة والرومانيَّة في الشام ومصر، وكان الأدب الروماني السائد فيهما قُبيل الفتح العربي تطويرًا جديدًا للآداب اليونانيَّة في عصرها الإسكندري الروماني؛ هذا العصر الذي يبدأ بدخول أثينا في حكم الرومان في القرن الأوَّل قبل الميلاد، وينتهي بـ الفتح الإسلامي لهذه البلاد في النصف الأوَّل من القرن السابع الميلادي، كما اتَّصل العقل العربي كذلك في مدن العراق بالثقافة الفارسيَّة القديمة خاصَّةً في مدينة البصرة المشهورة، وكان ملوك إيران وخاصَّةً سابور بن أردشير في أواسط القرن الثالث الميلادي، وكسرى أنوشروان (531-578م) قد بذلوا كثيرًا من الجهد في نقل الثقافة الإغريقيَّة إلى ثقافة بلادهم، وقام التراجمة السريانيُّون بذلك العبء؛ حيث نقلوها أوَّلًا إلى الفارسيَّة، ثم نقلوها إلى لسانهم السرياني، ونقلوها أخيرًا إلى اللغة العربيَّة في ظلال العصر الإسلامي وفي عهد الأمويِّين والعبَّاسيِّين.

ثقافة عبد الحميد الكاتب
تعلَّم عبد الحميد الكاتب اللغة العربيَّة وبلاغة العرب وتفوَّق فيهما، فسلس لسانه، وجادت لغته، وظهرت مواهبه في الأدب والبلاغة والبيان والخطابة والكتابة، وعمل في أوَّل أمره معلِّمًا، وتنقَّل في البلدان، وكانت ثقافة الأدب في أيَّامه مزيجًا من الثقافة العربيَّة الإسلاميَّة، ومن التاريخ والأنساب والقصص والسير ومعرفة أيَّام العرب وتاريخ العجم، وأحيانًا يُضاف إلى ذلك ثقافة أجنبيَّة؛ كالثقافة الفارسيَّة، أوالإغريقيَّة، أوالرومانيَّة، أوالمصريَّة القديمة، أوالهنديَّة. وفي رسالة عبد الحميد إلى الكتَّاب ما يُوضِّح لنا أصول الثقافة الأدبيَّة قي عصره.
وقد تتلمذ عبد الحميد في الكتابة على أبي العلاء سالم الكاتب السياسي لـ هشام بن عبد الملك (105–125هـ= 72-743م)، ويروي ابن النديم في "الفهرست" أنَّ أبا العلاء نقل إلى العربيَّة رسائل أرسطو إلى الإسكندر وذلك يدلُّ على تضلُّعه في الثقافة والأدب واللغة اليونانيَّة، وكان أبو العلاء من الواضعين لنظام الرسائل الأدبيَّة ولتقاليد الكتابة الفنِّيَّة، وله رسائل كثيرة كما يذكر ابن النديم، وكان صهرًا لعبد الحميد؛ إذ كان زوج أخته. وكان جبلة بن سالم يتولَّى الكتابة السياسيَّة في ديوان الرسائل لهشام -أيضًا- وصديقًا حميمًا لعبد الحميد الكاتب، وكان جبلة يعرف الفارسيَّة، وهو أحد المترجمين منها إلى العربيَّة، كما كان صديقًا حميمًا لعبد الحميد ابن المقفع (106-142هـ= 715-760م)، وابن المقفع فارسي الأصل وأحد المترجمين من اللغة الفارسيَّة إلى اللسان العربي كذلك، وذلك كله يدعنا نُرجِّح أنَّ عبد الحميد إلى جانب ثقافته العربيَّة كان يعرف اليونانيَّة والفارسيَّة.
وزكي مبارك في كتابه "النثر الفني" يُرجِّح أنَّ عبد الحميد كان يُجيد الفارسيَّة ويعرف آدابها وينقل منها إلى العربيَّة، ويُؤيِّد ذلك قول أبي هلال العسكري (ت 395هـ=1005م) في كتابيه "الصناعتين" و"ديوان المعاني": إنَّ أبا هلال استخرج أمثلة الكتابة التي رسمها من اللسان الفارسي فحوَّلها إلى اللسان العرب. ويقول زكي مبارك: إنَّ عبد الحميد أوَّل من نقل تقاليد الفرس إلى الكتابة العربيَّة". ويُؤيِّد الدكتور طه حسين في كتابه "من حديث الشعر والنثر" أنَّ عبد الحميد كان شديد الاتِّصال بثقافة اليونان، متأثِّرًا بها أشدَّ التأثير في فصوله الأدبيَّة.

أول من وضع الأصول الفنية في الأدب العربي
إنَّ عبد الحميد كان جديرًا أن يُعدَّ في عصره وبعد عصره شيخ الكتَّاب وإمام المنشئين والمترسِّلين في الأدب العربي؛ فقد كان أمَّة وحده في بلاغة العبارة، ورصانة الأسلوب، ودقَّة المعاني ولطفها، وعظمة الخيال وروعته، وشدة التأثير، وامتلاك ناحية البيان، وكان يُفصِّل جمله تفصيلًا ، ويزنها أحيانًا بقليلٍ من السجع، ويُحلِّيها بألوانٍ من الوشى الفتيِّ المطبوع.
ويرى الدكتور طه حسين وبعض النقَّاد أنَّ عبد الحميد هو الذي ظهر على يديه النثر الفني في الأدب العربي، وهو الذي أنشأ الكتابة الفنِّيَّة إنشاءً في اللغة العربيَّة، هذه الكتابة التي يعتقد فيها الكاتب على التحبير والتنميق؛ إذ لم تظهر في رأيهم في العصر الجاهلي ولا في عصر صدر الإسلام، وإن كان بعض مقدِّماتها وعناصرها قد أخذ في الظهور في عهد الخلفاء الراشدين، أمَّا هي جملةً فقد تأخَّرت إلى العصر الأموي لتظهر في رأيهم على يدي عبد الحميد الكاتب، بتأثير الثقافة اليونانيَّة فيه كما يقول الدكتور طه؛ فهو الذي ترك آثارًا كبيرةً في نهضة الكتابة وتحوُّلها إلى صناعةٍ فنِّيَّةٍ لها منهاجها وأصولها وتقاليدها الأدبيَّة، ولها نظامها في البدء والختام.
وكان لذوقه الحسَّاس أثرٌ كبيرٌ في اتِّسام الكتابة بالسهولة والوضوح، وفي البعد عن الغريب والوحشي، والتعقيد والتنافر، وتفكُّك المعاني والأفكار، فاشتدَّت الصلة بين كلِّ جملةٍ وأختها، وقل الاقتضاب والاعتراض بين أجزاء الكلام، ويرى الأستاذ مرسيه الفرنسي والمستشرق الإنجليزي جب في كتابه "تراث الإسلام": أنَّ النثر الفني يبتدئ بابن المقفع وأنَّ القرن الأوَّل الهجري لم يكن فيه نثرٌ يُعتدُّ به، إنَّما كان الشأن فيه للشعر، وابن المقفَّع في رأيهما ورأي تلاميذهما أوَّل ممثِّلٍ للتطوُّرات الجديدة في الإنشاء العربي، وأوَّل مؤلِّفٍ للكتابة الفنِّيَّة الأدبيَّة.
ولكن جمهرةً كبيرةً من النقاد العرب القدامى والمحدثين ومن بعض المستشرقين تصرُّ على أنَّ النثر الفني ظهر في الجاهليَّة، واستحكمت نهضته بنزول القرآن الكريم، وبالحديث النبوي الشريف، وببلاغات البلغاء في صدر الإسلام من خلفاء وقوَّاد وولاة وغيرهم، "ونهج البلاغة" مشهور مقامه في النثر الفني، وإن زعم البعض أنَّ الشريف الرضي انتحله فإنَّ فيه نصوصًا لا يُمكن أن يُقال عنها إنَّها منتحله، وكثيرٌ من الأمم القديمة كان لها نثرٌ فنِّيٌّ قبل الميلاد بكثير؛ كاليونان والرومان والفرس والمصريين القدماء، فلِمَ لا يكون للعرب نثرٌ فنِّيٌّ بعد الميلاد بخمسة قرون؟
ويبعد الدكتور طه القرآن الكريم عن مجال الاحتجاج في هذه الخصومة الأدبيَّة، وإن كان القرآن في الذروة العليا من النثر الفني، والنثر الفني في الآداب الأوربيَّة لم يزدهر بين عشيَّةٍ وضحاها؛ بل تطوَّر من عصرٍ إلى عصر حتى بلغ غاية نهضته وازدهاره، فَلِمَ لا يكون كذلك في الأدب العربي؟ بدليل أن النثر الفني عند ابن المقفع هونثر متقدم حي خلاق وليس بدائيا، وتشك كل شك في أن ابن المقفع كتب هذا النثر الفني الرفيع دون أن يكون له سابقون في تاريخ الأدب العربي القديم.
النثر الفني وجد قبل القرآن وصاحب نزول القرآن وتأثر به تأثرا عظيما ثم اتصل العرب بالآداب الأجنبية التي ظهرت آثارها في كتابهم الأدبية منذ أوالقرن الثاني الهجري على يدي عبد الحميد وابن المقفع، والأحوال الاجتماعية الجاهلية التي يرى الدكتور طه أنها لم تكن تساعد على نشأة النثر الفني لا يمكن أن يشترك فيها عرب نجد وعرب الحجاز في الحكم على حد سواء، فإذا جاز لنا أن نقول عن العرب النجديين القدماء أن حياتهم لم تكن تساعد على إنشاء النثر الفني فإنه لا يجوز لنا أن نذهب هذا المذهب ونحكم به على عرب الحجاز القرشيين الذي عرفوا الحكومة السياسية المنظمة وطبقوها في مكة، والذين عاشوا في ظلال ترف ورخاء وألوان حضارية من العيش كثيرة.

أثر عبد الحميد الكاتب في الكتابة الأدبية
إنَّ عبد الحميد بلا ريب كان ذا أثرٍ كبيرٍ في الكتابة الأدبية في عصره؛ فهو الذي سهَّل سبيل البلاغة في الترسل، وعنه أخذ المترسلون وهو أحد الذين كتبوا الفصول الأدبية كما كان يفهمها علماء البيان من اليونانية كما يقول الدكتور طه، وهو أوَّل من فتق أكمام البلاغة وسهَّل طرقها وفكَّ رقاب الشعر، وآلت إليه زعامة الكتابة، فمهد سبلها ووضع معالمها ورسم رسومًا خاصَّةً في بدئها وختامها والإطناب فيها مرَّة وإيجاز أخرى، فكان شيخ الكتابة، وبحقِّ ما قيل: "بدئت الكتابة بعد الحميد".

وقد ساعد عبد الحميد على إحداث هذا التأثير الأدبي الكبير الذي ظهر في صورة مذهب فني جديد في الكتابة ما يلي:
1- نضج الثقافة العربية الإسلامية من علوم الدين واللغة والأدب، وإقبال الكتاب عليها وتمثلهم لها واحتذاؤها حذوهم.
2- رواية أصول الأدب العربي شعرا ونثرا وخطابة ووصاية وحكما وأمثالا وسجعا وقصصا وإخبارا وأنسابا، والعكوف على استظهارها كذلك، ومحاكتها وعلى استظهار الشعر الجاهلي والأسمى كذلك، وخطب الرسول ووصاياه وخطب الخلفاء والصحابة وبلاغات البلغاء وحكمهم ومأثور كلامهم، حتى عصر عبد الحميد، وبخاصة خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحكمه.
3- أثر القرآن الكريم والحديث النبوي في تهذيب الألسنة وترقيق الطباع ووضوح الملكات.
4- اتصال العقل العربي بالآداب الأجنبية وتأثره بثقافات الفرس واليونان والرومان والهند وغيرهم.
5- الغاية بكتابة الرسائل، وجعلها صناعة فنية عتيدة إلى جانب اتساع أعمال الدولة، وديوان الرسائل الذي كان يتزعمه كبار الأدباء والكتاب ممن أنشأوا الرسائل البليغة على ألسنة الخلفاء والأمراء.

وقد استطاع عبد الحميد أن يتصرَّف في نثره الفني تصرُّفًا ذكيًّا يجمع بين طرفي الإيجاز والإطناب ويُراعي شتَّى الأحوال والمقامات، وكان لقدرته على الإيجاز في موضعه والإطناب في موضعه يتخيَّر لكلٍّ منهما محلَّه الذي يُناسبه؛ فيُطنب في الإخبار بالفتوح والحث على الجهاد وفي الوعد والوعيد، ويوجز في أخبار الهزائم ووصف الأعداء، كما أطال في فواتح رسائله الأدبية وخواتيمها بما يُعدُّ جديدًا في هذا العصر، كالإتيان بكثيرٍ من التحميدات في أساليب متنوعة وصور مختلفة، وكالبدء ببسم الله ثم اتباعها الحمد لله، فاصلًا بينهما بأمَّا بعد، وغير ذلك. وبهذا عُدَّ عبد الحميد من أوائل من وضعوا الأصول والتقاليد الفنية في النثر الفني العربي وفحالته الأدبية.
وقد أكثر عبد الحميد من الرسائل الإخوانية التي ينشئها الكتاب البلغاء فتحمل ما في قلوبهم من مودة وإخاء، وتصور ما تجيش به مشاعرهم من مختلف العواطف والنزعات، وتعبر عما يتردد في نفوسهم من آراء وأفكار في أسلوب رائق ولفظ جميل وتصوير مؤثر ..