لخّصلي

طلقات القصة الشعبية تتميز الحكايات الشعبية في الجزائر بالتركيز على رؤية إنسانية تعبر عن مشاعر وتجارب اجتماعية وثقافية تشبه تلك التي تواجهها الشعوب الأخرى. وعلى الرغم من تباين الظروف الاجتماعية واختلاف مواقع الثقافات، متجاوزة الانغماس في الانتماءات المحلية أو الوطنية. مجال التصوير إلى رؤية أبعد من الحدود السياسية والجغرافية للشعوب . ولا نستبعد أن مرجع هذا التصوير العام في القصص الشعبي يعود إلى أن القصاص الشعبي لا يطرح قضية اجتماعية أو سياسية في حدود واقع اجتماعي معروف، ويكاد يطرح شعورا انسانيا يأنف الظلم، ويكره الجبروت، ويسعى دوما إلى تحقيق الخير والعدل، ونشر الفضيلة بين الناس، وما من شعب في الحياة الا وقد عرف الظلم والقهر والاكراه بصورة من الصور عبر تاريخه الطويل، ومع هذا تبقى الحرية والكرامة هدفا انسانيا تناضل الشعوب من أجل تحقيقه ولو في صورة أحلام مثالية، بعيدة عن الجراح والآلام التي تعانيها الشعوب ، كما هو الغالب على الطريقة التي ينتهجها القصاص الشعبي وانطلاقا من هذا التصور المجرد لأحلام الطبقة الشعبية المكبوتة نلاحظ أن القصاص الشعبي لا يواجه وضعا اجتماعيا قائما ، ولا يدعو إلى التمرد والثورة على ما يراه منافيا للعدالة ، ثم قيض الله له بطلا غيورا حرره من واقعه المؤلم، وأنقذه من جبروت الطغاة والأقوياء ، دون أن تقف الطبقات الشعبية من الجبابرة موقفا إراديا لتغيير واقعها، ودون أن يتخذ القصاص من الظلم موقفا يوحي بالتمرد والثورةعلى الواقع . ما عدا تلك الرؤية السلبية التي تتيح بالباطل والشعبي، أن يصل إلى على امل الوسائل مختلفة، ولكنها ليست وسائل ثورية بالضرورة العمل الاحظ - أحيانا ان البطل الشعبي بعد أن يصل إلى الحكم لا يهتم بقضايا الطبقات الشعبية إذ يكتفي بالوصول إلى الحكم وكان القصاص كان على القالة حكم قائم ، ولا يهمه يك هذه النهاية ولا نجانب الحقيقة إذا قلنا أن القصاص الشعبي يعمد إلى وضع اطار أشمل من القضايا التي يريد طرحها، وقد ساعده على هذا التصور القضايا الانسان عاملان : العامل الأول استخدام القصاص الشعبي للأساطير والخرافات كمنطلقات أساسية في التعبير بغض النظر عن الواقعية، والصدق في التعبير عن الواقع الاجتماعي، والعامل الثاني عدم ارتباط القصاص بوضع اجتماعي له ظروفه وأوضاعه المتميزة، وبمعنى آخر يطرح القصاص الشعبي تصورات اجتماعية أو سياسية من خلال شعور نفسي عام ، وهذا الطرح يجعل القصة الشعبية قصة افتراضية أكثر منها واقعية، يكن موضوعها افتراضي فإن أحداثها ووقائعها ضرب من الافتراض العجيب. وينبغي أن نشير هنا إلى أن هذه الخاصية لا تنطبق تمام المطابقة على قصص

السير، سواء أكانت سيرة شخص، مثل القصص التي تصور شجاعة الامام علي رضي الله عنه، أو قصة مقتل سيدنا الحسين، أو قصة عنترة بن شداد، أو كانت سيرة جماعة مثل السيرة الهلالية، بطريقة لا يملك معها القدرة على انكار ما يريده القصاص. وما نعنيه بالأساطير والخرافات هنا هو مجموع الوسائل التي يستخدمها القصاص الشعبي في التعبير، أعم من كونها أساطير وخرافات، مثل الكرامات، والوحي ، والخوارق التي يتقبلها الفكر الشعبي كمسلمات لا جدال في صحتها ، وقد استغلها القصاص الشعبي كمتابع للقصة الشعبية ومن الصعب التمييز بين الأساطير والخرافات، وبين غيبيات تنحو منحنى الاعجاز. والراجح أن هذا الاتجاه في القصة الشعبية - يستهدف - من بين ما يستهدف ايجاد نوع من التوازن النفسي بين واقع مؤلم تعيشه الطبقات الشعبية، وتعجز عن تغييره، وبين تصور مثالي تشعر فيه الطبقات الشعبية بالأمن والاطمئنان، لهذا يغدو من الصعب الجزم بواقعية القصة الشعبية أو عدم واقعيتها ، وقد ألمحنا - من قبل - إلى أن القصاص الشعبي لا يطرح قضايا محددة ، بقدر ما يطرح تصورا عاما، فإذا سلمنا بهذا الافتراض كانت النتيجة أن الواقعية في القصص الشعبي غير واردة . واقعية نفسية وبمعنى أدق، فالخير والعدل والمساواة بين الناس واقعية نفسية لا يختلف فيها اثنان، ومن هذا المنظور الأهداف القصة الشعبية يمكن اعتبارها واقعية لأنها تستهدف سعادة الانسان، وغرس القيم النبيلة في عالم يطحنه الظلم والقهر والحرمان . والراجح أن ما دفع القصاص الشعبي إلى إنتهاج هذا الأسلوب هو تحاشي الصدام مع الحكام، وما يمكن أن يتعرض له من المحاذير اذا ما عبر عن الحقيقة ، لذلك نلاحظ أن القصاص الشعبي لجأ إلى استعمال صيغ التنكير، كما يتجلى من مدخل القصة الشعبية كان ياما كان في قديم الزمان واحد السلطان» (1) وقد غدا هذا المدخل تقليدا قصصيا يتبعه القصاصون الشعبيون مهما اختلف الموضوع، أو الغاية من القصة الشعبية، وتبعا لهذه الظاهرة العامة يمكن القول بأن نشأة القصة الشعبية كانت نشأة سياسية، وبمعنى آخر أن القصاص الشعبي كان معارضا للحكم القائم، فحاول أن يقنع موقفه بقناع من الوقاية التي غاليا ما تأتي ممزوجة بروح دينية خفية ، ظاهرها الدعوة إلى الفضيلة والخير،

طلقات القصة الشعبية

تتميز الحكايات الشعبية في الجزائر بالتركيز على رؤية إنسانية تعبر عن مشاعر وتجارب اجتماعية وثقافية تشبه تلك التي تواجهها الشعوب الأخرى. وعلى الرغم من تباين الظروف الاجتماعية واختلاف مواقع الثقافات، فإن هذه الحكايات تعبر عن وحدة الإنسانية بمفهومها العام، متجاوزة الانغماس في الانتماءات المحلية أو الوطنية.

مجال التصوير إلى رؤية أبعد من الحدود السياسية والجغرافية للشعوب .

ولا نستبعد أن مرجع هذا التصوير العام في القصص الشعبي يعود إلى أن القصاص الشعبي لا يطرح قضية اجتماعية أو سياسية في حدود واقع اجتماعي معروف، فهو يتحايل على مواجهة الواقع ، ويكاد يطرح شعورا انسانيا يأنف الظلم، ويكره الجبروت، ويسعى دوما إلى تحقيق الخير والعدل، ونشر الفضيلة بين الناس، وما من شعب في الحياة الا وقد عرف الظلم والقهر والاكراه بصورة من الصور عبر تاريخه الطويل، ومع هذا تبقى الحرية والكرامة هدفا انسانيا تناضل الشعوب من أجل تحقيقه ولو في صورة أحلام مثالية، بعيدة عن الجراح والآلام التي تعانيها الشعوب ، كما هو الغالب على الطريقة التي ينتهجها القصاص الشعبي وانطلاقا من هذا التصور المجرد لأحلام الطبقة الشعبية المكبوتة نلاحظ أن القصاص الشعبي لا يواجه وضعا اجتماعيا قائما ، ولا يدعو إلى التمرد والثورة على ما يراه منافيا للعدالة ، ومناهضا لكرامة الانسان بطريقة صريحة وانما يقدم لنا تصورا لواقع يحتمل أن يقع بالفعل، واقع عانى منه الشعب أنواعا مختلفة من الاضطهاد والظلم ، ثم قيض الله له بطلا غيورا حرره من واقعه المؤلم، وأنقذه من جبروت الطغاة والأقوياء ، دون أن تقف الطبقات الشعبية من الجبابرة موقفا إراديا لتغيير واقعها، ودون أن يتخذ القصاص من الظلم موقفا يوحي بالتمرد والثورةعلى الواقع . ما عدا تلك الرؤية السلبية التي تتيح بالباطل والشعبي، أن يصل إلى على امل الوسائل مختلفة، ولكنها ليست وسائل ثورية بالضرورة العمل الاحظ - أحيانا ان البطل الشعبي بعد أن يصل إلى الحكم لا يهتم بقضايا الطبقات الشعبية إذ يكتفي بالوصول إلى الحكم وكان القصاص كان على القالة حكم قائم ، ولا يهمه يك هذه النهاية ولا نجانب الحقيقة إذا قلنا أن القصاص الشعبي يعمد إلى وضع اطار أشمل من القضايا التي يريد طرحها، وقد ساعده على هذا التصور القضايا الانسان عاملان : العامل الأول استخدام القصاص الشعبي للأساطير والخرافات كمنطلقات أساسية في التعبير بغض النظر عن الواقعية، والصدق في التعبير عن الواقع الاجتماعي، والعامل الثاني عدم ارتباط القصاص بوضع اجتماعي له ظروفه وأوضاعه المتميزة، وبمعنى آخر يطرح القصاص الشعبي تصورات اجتماعية أو سياسية من خلال شعور نفسي عام ، ولا يطرح قضية بالمعنى الدقيق، وهذا الطرح يجعل القصة الشعبية قصة افتراضية أكثر منها واقعية، إن لم

يكن موضوعها افتراضي فإن أحداثها ووقائعها ضرب من الافتراض العجيب. وينبغي أن نشير هنا إلى أن هذه الخاصية لا تنطبق تمام المطابقة على قصص

السير، سواء أكانت سيرة شخص، مثل القصص التي تصور شجاعة الامام علي رضي الله عنه، أو قصة مقتل سيدنا الحسين، أو قصة عنترة بن شداد، أو كانت سيرة جماعة مثل السيرة الهلالية، ذلك أن هذا النوع من القصص الشعبي ينطلق من تاريخ معروف ويعبر عن واقع اجتماعي وسياسي معين، بحيث يصبح فيه الخيال والمبالغة ضربا من التشويق وشد القارىء إلى قراءة أو سماع القصة

بطريقة لا يملك معها القدرة على انكار ما يريده القصاص.

وما نعنيه بالأساطير والخرافات هنا هو مجموع الوسائل التي يستخدمها القصاص الشعبي في التعبير، أعم من كونها أساطير وخرافات، وهناك تأثيرات متعددة أثرت في الفكر الشعبي ، مثل الكرامات، والوحي ، والخوارق التي يتقبلها الفكر الشعبي كمسلمات لا جدال في صحتها ، وقد استغلها القصاص الشعبي كمتابع للقصة الشعبية ومن الصعب التمييز بين الأساطير والخرافات، وبين

غيبيات تنحو منحنى الاعجاز.

والراجح أن هذا الاتجاه في القصة الشعبية - يستهدف - من بين ما يستهدف ايجاد نوع من التوازن النفسي بين واقع مؤلم تعيشه الطبقات الشعبية، وتعجز عن تغييره، وبين تصور مثالي تشعر فيه الطبقات الشعبية بالأمن والاطمئنان، لهذا يغدو من الصعب الجزم بواقعية القصة الشعبية أو عدم واقعيتها ، وقد ألمحنا - من قبل - إلى أن القصاص الشعبي لا يطرح قضايا محددة ، بقدر ما يطرح تصورا عاما، فإذا سلمنا بهذا الافتراض كانت النتيجة أن الواقعية في القصص الشعبي غير واردة .

ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن الواقعية في القصص الشعبي، واقعية نفسية وبمعنى أدق، فان القصة الشعبية تحاول أن تعبر عن شعور نفسي لا مجال لانكاره بغض النظر عن الواقع الاجتماعي، فالخير والعدل والمساواة بين الناس واقعية نفسية لا يختلف فيها اثنان، ومن هذا المنظور الأهداف القصة الشعبية يمكن اعتبارها واقعية لأنها تستهدف سعادة الانسان، وغرس القيم النبيلة في عالم يطحنه

الظلم والقهر والحرمان .

والراجح أن ما دفع القصاص الشعبي إلى إنتهاج هذا الأسلوب هو تحاشي الصدام مع الحكام، وما يمكن أن يتعرض له من المحاذير اذا ما عبر عن الحقيقة ، لذلك نلاحظ أن القصاص الشعبي لجأ إلى استعمال صيغ التنكير، وعدم تسمية الأشخاص وعدم تحديد زمان ومكان القصة، كما يتجلى من مدخل القصة الشعبية كان ياما كان في قديم الزمان واحد السلطان» (1) وقد غدا هذا المدخل تقليدا قصصيا يتبعه القصاصون الشعبيون مهما اختلف الموضوع، أو الغاية من القصة الشعبية، وتبعا لهذه الظاهرة العامة يمكن القول بأن نشأة القصة الشعبية كانت نشأة سياسية، وبمعنى آخر أن القصاص الشعبي كان معارضا للحكم القائم، فحاول أن يقنع موقفه بقناع من الوقاية التي غاليا ما تأتي ممزوجة بروح دينية خفية ، ظاهرها الدعوة إلى الفضيلة والخير، وباطنها تقويض حكم قائم لا يرضي طموح القصاص. ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن القصص الشعبي ليس ابداعا جماعيا كما يعتقد بعض الدارسين، وانما ظهرت القصة الشعبية على يد فئة مثقفة قادرة على ابداع فن قصصي جميل ، ثم تبنت الجماهير هذا النوع من الأدب، وأضافت إليه أو حذفت منه حسب الحاجة واختلاف الظروف، وقد ساعدها على الحذف والاضافة ان القصص الشعبي لم يكن مدونا ، وانما يروى شفاهيا مما يتيح للجماعة أن تكيف النص إلى ظروفها، وانطلاقا من هذا المنظور يمكن القول بأن القصة الشعبية تنطبق على أي وضع اجتماعي، ولا تعبر عن وضع معين ولولا استعمال كلمات معينة مثل السلطان، والوزير والملك لقلنا إن القصة الشعبية تنطبق على كل الأوضاع غير العربية الاسلامية، وربما كانت هذه النظرة الشاملة لقضايا الانسان من حيث هو انسان من أهم ما يميز أهداف القصة الشعبية عن الشعر.