لخّصلي

إن حاجتنا إلى العناية بالألعاب الرياضية ليست مما يجوز أن يوضع موضع الخلاف؛
إذ هي لا تقل في لزومها للتلامذة عن مواد التعليم نفسه، ولا نكون مغالني إذا قلنا: إنها
مقدمة عليها في كثري من الاعتبارات؛ لأننا نعد الألعاب الرياضية الصحيحة تمرينًا نفسيٍّا
عقليٍّا قبل أن نعدها تمرينًا يعود صلاحه على الجسد وحده، ولا نكاد نعرف أمة شعرت
ً ا شديدا بالرياضة البدنية.
بالتقدم والتفوق إلا رأينا فيها مع شعورها هذا شغفً
وهذه إنجلترا واليابان شاهدان على ذلك في التاريخ الحديث، فقد بلغ من اهتمام
الإنجليز بالألعاب أن يترك أعضاء مجلس النواب الجلسة ليشهدوا إحدى مسابقاتها،
واشتهر من عادات أهل اليابان أنهم كلفون بهذه الألعاب، ولا سيما املصارعة بفنونها
كلفً ا لا يضاهيه كلف أمة أخرى في الشرق. ولا غرابة في انتباه الأمم الحية إلى مزية هذه
التمرينات الجسدية، فإن أول ما يحسه الإنسان من يقظة الحياة امليل إلى الحركة وطلب
القوة، وقد يكون هذا امليل من دوافع النفس قبل أن يكون من دوافع الجسد؛ لأننا كثريًا
ً ما نرى في الشعوب الخاملة أناسا من أقوى الناس وأصحهم بدنا ولكنهم كسالى، فاترو
الحس، ثقال الطبع، لا تلمح عليهم خفة الحياة وتفززها، وربما رأينا العجاف الضعاف
في أمم ناهضة تواقة إلى الكمال، وكأنما نفوسهم تستحث أجسادهم إلى أكبر مما تطيقه
من النشاط واملراح. فليس من التجوز البعيد أن نقول: إن النشاط ملكة نفسية تستقر
في طبائع الأخلاق قبل أن تشاهد مستقرة في صلابة البنية ووثاقة التركيب.
1 من مقال نشر في جريدة الأفكار يوم ٢٤ سبتمبر سنة .١٩٢٢
الفصول
ونحن نعزو إلى إهمال الرياضة البدينة غري قليل مما يُعاب على معظم شباننا من
كسل النفس، وقلة الإقدام على املخاطر، واقتحام املسالك النادرة والفجاج الغريبة في
الأعمال الاقتصادية والأدبية وغريها، فقليل في هؤلاء الشبان من يحسب الحياة أوسع
من هذه املعالم املطروقة التي يتناولها حساب الحيطة والتقية املحفوظة عن ظهر قلب.
وعندهم أن املخاطرة في كل أحوالها شعبة من الجنون، وضرب من الخطل إن أفلح
فإنما هو الخطل املوفق. وأقرب ما نئول به ذلك أن السلامة هي الفضيلة العليا عند هذا
الفريق من الشبان، وأن الدنيا برحبها في رأيهم هي هذه الطرق املعبدة من العيش التي
ً يسري فيها املرء مغمضا كما يسري مفتوح العني بصريًا. وليس أدل على الجمود وركود
العقل من غلبة هذا الاعتقاد لأن املخاطرة عامل لا يمكن إغفاله في باب من أبواب العمل.
وروح املخاطرة عميقة في الحياة، لا بل الحياة نفسها مخاطرة في عالم مجهول، وكل
ً فتح جديد فيها إنما هو مخاطرة جديدة. فمن لم يخاطر مختارا بالإقدام على ما يخاف
ً خاطر مكرها بالزهد فيما يطمح إليه ويهواه.
وقد يُضحك ويُبكي أن تسمع رأي أولئك الشبان في املخاطرين الذين تصل إليهم
ً أخبارهم على سبيل التفكهة والتنادر بالغرائب. أذكر أن رجلا أمريكيٍّا كان من همه أن
يحمل الناس على التحدث بعمل مدهش يُقدم عليه، فدخل في برميل من الحديد ودفع
ً بنفسه في جنادل «نياجرا» ليعبرها من شط إلى شط، ولم يكن على رهان ولا موعودا
بجائزة، فما كاد البرميل يمس املاء حتى تقاذفته اللجة فتحطم ومات الرجل. وهي ميتة
قاسية لم يُقدم عليها ذلك املخاطر إلا لأن النجاة منها كانت تعد أعجوبة في العالم من
أندر الأعاجيب. ولا نشك في أن الأمريكان أنفسهم استحمقوا الرجل ورموه بالسخف
ً والجنون، ولكننا لا نشك أيض ً ا في أنهم قد أدركوا جميع ً ا «مسوغا» لتلك الحماقة وتمثل
لهم حظ جميل كان ينتظر الرجل عند محبي الغرائب ومحباتها من أبناء أمريكا وبناتها.
وفهموا أن هذا الولع باملخاطر على شذوذه واعوجاجه ينتمي في النفس الإنسانية إلى
عاطفة كريمة هي صاحبة الفضل في كل ما بلغه الناس من التقدم على أيدي املجازفني
ً والشهداء، وإليها يجب أن ينسب كل معلوم كان مجهولا ً ، وكل مألوف كان محذورا، وكل
سهل كان صعبًا، وكل حق كان نهبًا، وكل أرض كشفتها رحلة مرهوبة، وكل شر دلت
عليه تجربة متلفة، بل كل دين أو رأي أو اختراع أنكره الناس قبل أن يسلموا به، وذادوه
ً قبل أن يذودوا عنه. فما كان شيء من ذلك ميسورا لو لم يتقدمنا مخاطرون في كبائر
الأمور وصغائرها، وعاملون لا يستثريون دفتر الربح والخسارة في كل خطوة يخطونها.
46
الألعاب الرياضية
وأقرب هذه التجارب إلينا تجربة الطريان، فهل تظنون أن أول مجازف بركوب طيارة
ً كان أرجح حلما (من وجهة النظر إلى السلامة) من صاحب برميل نياجرا؟
وهذا هو الذي لم يفهمه ظرفاؤنا الذين نما إليهم حديث ذلك الرجل، فجعلوا
يضحكون منه ما طاب لهم الضحك، أو يصرفونه بكلمات تأفف يوشك أن يكون تباهيًا
بسلامة عقولهم وطهارة قلوبهم من خزي التورط في هذه املعاطب، وكان أعذرهم للرجل
من كان يسأل: ألم يطمع في ربح يجنيه من الاشتهار باملخاطرة؟ ويجوز أنه كان طمع
في شيء من هذا. ولكن ما سؤالهم عن املال في علة هذا الخلق الذي أودى بحياته؟ ما
سؤالهم عنه في البحث عن علة ولوعه بركوب الغرائب؟ إن الفارس ليجازف في طلب
الأسلاب، وليس الحطام املسلوب هو علة شجاعته وفروسيته ومجازفته لحياته. والجبان
كالشجاع في الشوق إلى لذة السلب، فلماذا لم يكن كل الناس شجعانًا إذ كانوا كلهم
طامعني؟
والأمر الذي فات ظرفاءنا هو أن العاطفة إما أن توجد وفيها السليم والسقيم أو
لا توجد بتاتًا، وأنه خري لنا أن يكون منا مجازفون متهوسون من أن لا يكون بيننا
مجازفون على الإطلاق. فيقتلنا حب السلامة، ونحسبنا ناجني وادعني ونحن في الحقيقة
نُعرض أنفسنا لأرذل الأخطار. وأي خطر أرذل من استكانة النفس وتقلصها في قشورها؟
وسيعلمون لذة املجازفة الساحرة يوم يعلمون لذة الحياة الشريفة، فعلِّموهم كيف
يلعبون فإنه لا أمل في الجد القويم ملن لا يعرف اللعب القويم