لخّصلي

الشفاء
المقالة الأولى - الفصل الثاني
ونقضه
فنقول : قد اختلف الأوائل في ذلك ، فمنهم من سلك الى علم النفس من جهة الحركة ، ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ، ومنهم من جمع المسلكين ، لا محالة ، متحركاً بذاته . وكانت النفس محركة اولية ، فجعل النفس متحركة لذاتها ، وجعلها لذلك جوهراً غير مائت ، معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت . قال : ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفد . فجعلها جوهراً غير جسم ، متحركاً لذاته . وطلب الجسم المتحرك بذاته . فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزأ كرياً ، ليسهل دوام حركتها ، وان النفس يستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزأ ، التي هي المبادئ ،ولذلك صلحت ان تحرك غيرها . بل أن محركها هو النفس ، وهي
فيها وتدخل البدن بدخولها .ومنهم من جعل النفس ناراً ، ورأى ان النار دائمة الحركة " . واما من سلك طريق الادراك ، لانه متقدم عليه ومبدأ له فوجب ان تكون النفس مبدأ. ومال بعضهم إلى القول بالماء الشدة رطوبة النطقة التي هي مبدأ التكون . وبعضهم جعلها جسماً بخارياً ،اذ كان يرى البخار مبدأ الاشياء . وعلى حسب المذاهب التي عرفتها ، فكل هؤلاء كان يقول ان النفس ،انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدأ الجميعها .وكذلك من رأى ان المبادئ هي الاعداد ، ومنهم من رأى ان الشيء انما يدرك ما هو شبيه، وان المدرك بالفعل شبيه المشرك بالفعل ، فجعل النفس مركباً من الاشياء التي يراها عناصر . وهذا هو اتباد قليس ، وقال انما يدرك النفس
كل شيء بشبيه فيها (٣)
واما الذين جعلوا الأمرين ، فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك لذاته ، فهي عدد لانها مدركة ، ومحركة لذاتها لأنها محركة اولية .واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص ، فمنهم من قال ان النفس حرارةغريزية لان الحياة بها . ومنهم من قال بل برودة ، وان النفس مشتق من النفس ، والنفس هو الشيء المبرد ، ومنهم من قال بل النفس هو الدم ، لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة . ومنهم من قال بل النفس مزاج ، لان المزاج ما دام ثابتاً لم يتغير صحت الحياة ، ومنهم من قال بل النفس تأليف ونسبة بين العناصر ، ولان النفس تأليف ، فلذلك تميل إلى المؤلفات من
النغم والارابيح والطعوم وتلتذ بها (1) .ومن الناس من ظن ان النفس هو الإله تعالى - عما يقوله الملحدون - ، وانه يكون في كل شيء بحسبه ، فيكون في شيء طبعاً وفي شيء عقلاً وفي شيء
نفساً ، سبحانه تعالى عما يشركون (٢) .باطلة .فاما الذين تعلقوا بالحركة ، فأول ما يلزمهم من المحال انهم نسوا السكون . وكان لا محالة تحركها علة للتحريك ، فتكون نسبة تحركها بذاتها الى التسكين والتحريك واحدة ، وقد
فرضوا ذلك . فلا تكون متحركة بذاتها .عرفت مما سلف انه لا متحرك الأ من محرك ، وانه ليس شيء متحركاً من ذاته ، فلا تكون النفس شيئاً متحركاً من ذاته . فان هذه الحركة ، لا محالة . بل الأولى ان يكون القاصر هو المبدأ الأول ، فالنفس قبل النفس ، وتكون ، لا محالة ، بارادة ، فتكون اما واحدة لا تختلف ، فيكون تحريكها على تلك الجهة الواحدة ، كما علمت ، سكونات لا محالة ، فلا تكون متحركة لذاتها .واما الحركة من جهة الكم، فأبعد شيء من النفس ، ثم لا يكون شيئاً متحركاً من جهة الكم بذاته ، واما الحركة على سبيل الاستحالة ، فاما ان تكون حركة في كونها نفساً ، فتكون النفس اذا حركت لا تكون نفساً ، وإما حركة في عرض من الاعراض، لا في كونها نفساً . فأول ذلك ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها ، بل تكون ساكنة في المكان حين تحرك في المكان. والثاني ان الاستحالة في الاعراض غايتها حصول ذلك العرض . واذا حصل فقد وقفت الاستحالة . وايضاً فقد تبين لك ان النفس لا ينبغي ان تكون جسماً . فهو جسم لا محالة. وهؤلاء يجعلون مثل النفس مثل زيبق يجعل في بعض الاجسام : فاذا ترجرج تحرك ذلك الجسم. وعلمت ايضاً ان القول بوحدة المبدأ الاسطفسي جزاف .واما بيان ذلك من طريق من ظن ان المبدأ احد الاسطقات ، وانالاشياء المساوية لشيء واحد متساوية. فهذه الاشياء لا يجوز ان يقال ان النار والماء وغير ذلك مبادئ لها ، فتعلمها بها ، ولا بالعكس. وايضاً اما ان تكون معرفة النفس بما هي مبدأ له انما تتناول عين ذلك المبدأ او تتناول الاشياء التي تحدث عن المبدأ وليست هي المبدأ ، او تكون بكليهما . فإن كانت انما تتناول المبدأ او تتناول كليهما ، وايضاً مبدأ لذاتها ، لانها تعلم ذاتها . وان كانت ليست تعلم المبدأ ، ولكن تعلم الاحوال والتغيرات التي تلحقه ، فمن الذي يحكم بان الماء او
النار او احد هذه مبدأ ؟
واما الذين جعلوا الادراك بالعددية ، فقالوا لان المبدأ لكل شيء عدد ، وسندل
في صناعة الفلسفة الأولى ايضاً على استحالة رأيهم هذا وما اشبهه ، وذلك بان ننظر وتتأمل هل النفس انما تكون نفساً بانها عدد معين ، كأربعة أو خمسة ، او بانها مثلاً زوج او فرد او شيء أعم من عدد معين ؟ فان كانت النفس انما هي ما هي بانها عدد معين ، فما يقولون في الحيوان المجزر الذي اذا قطع تحرك كل جزء منه وأحس ، واذا أحس فلا محالة هناك تخيل ما . وكذلك كل جزء منه يأخذ في الحرب الى جهة ،وتلك الحركة عن تخيل ما لا محالة
وانما كانت النفس عندهم العدد الذي في الجملة لا غير . وهذا محال ، بل في كل واحد منهما نفس من نوع نفس الآخر . وانما تفسد في الحيوان المجزر نفساً ، ولا تفسد في النبات، فيكون بدنه متعلق الاجزاء بعضها ببعض في التعاون على حفظ المزاج ، وان لم تكن النفس عددا ، له كيفية ما وصورة ، نفوس كثيرة . فانك تعلم ان في كثير من الازواج ازواجاً ، وايضاً ، فان الوحدات المجتمعة في العدد اما ان يكون لها وضع او لا يكون لها ، فاما ان تكون نفساً ، لانها عدة تلك النقط ، او او لا تكون لذلك ، بل لانها قوة او كيفية او غير ذلك . فيكون كل جسم اذا فرض فيه ذلك العدد من النقط ، ذا نفس . وكل جسم لك ان تفرض فيه كم نقطة شئت ، فيكون كل جسم من شأنه ان يصير ذا نفس ، لفرض النقط فيه . فان كان لها مواد مختلفة ، ولها أبدان شتى . ثم في الحالين جميعاً كيف ارتبطت هذه الوحدات او النقط معاً ؟ لانه ان كان ارتباطها بعضها ببعض والتيامها للطبيعة الوحدية والنقطية ، فيجب ان تكون الوحدات والنقطات مهرولة الى الاجتماع من أي موضع كانت. وان كان الجامع فيها جمع واحدة منها الى اخرى ، وضام ضم بعضها الى بعض ، وهو يحفظها مرتبطة ، فذلك الشيء أولى ان يكون نفساً . فقد يلزمهم ان تكون النفس لا تعرف الاشياء التي تحدث عن المبادئ مخالفة لطبيعتها . وصوراً لا توجد فيها ، مثل العظمية واللحمية والانسانية والفرسية ، فيجب ان تكون هذه الاشياء مجهولة للنفس ، اذ ليس فيها هذه الاشياء ، بل انما فيها اجزاء المبادئ فقط. كما فيه نار وارض وغلبة ومحبة ، ثم ان كان في النفس انسان ففي النفس نفس ، ويذهب ذلك الى غير النهاية. وقد يشتع عليه من جهة انه يجب على هذا الوضع ان يكون الله تعالى اما غير عالم بالاشياء ، واما مركباً من الاشياء ، وكلاهما كفر . ومع ذلك فيجب ان يكون غير عالم بالغلبة ، لانه لا غلبة فيه ، فان الغلبة توجب التفريق والفساد فيما تكون فيه ، فيكون الله تعالى غير تام العلم بالمبادئ . ثم يلزم من هذا ان تكون الأرض ايضاً عالمة بالارض ، والماء بالماء ، وان تكون الارض لا تعلم الماء ، والماء لا يعلم الأرض ، ويكون الحار عالماً بالحار ، غير عالم بالبارد . ويجب ان تكون الاعضاء التي فيها ارضية كثيرة شديدة الاحساس بالارض ، وليست كذلك ، وذلك كالظفر والعظم ، ولان ينفعل الشيء ويتأثر عن ضده اولى من ان يتأثر عن شكله . ويجب ان لا تكون هاهنا قوة واحدة تدرك الأضداد . بل يدرك البياض بجزء من البصر هو ابيض ، والسواد بجزء منه هو اسود . ولان الالوان لها تركيبات بلا نهاية ، فيجب ان يكون قد أعد للبصر اجزاء بلا نهاية مختلفة الالوان . وان كان لا حقيقة للوسائط وما هي الأمزج الضدين بزيادة ونقصان من غير اختلاف آخر ، فيجب ان يكون مدرك البياض يدرك البياض صرفاً ، ولا يتخيل البنا الوسائط التي لا يظهر فيها بياض وسواد بالفعل. وكذلك يجب ان ندرك المثلث بالمثلث والمدور بالمدور ، والاشكال الاخرى التي لا نهاية لها ، والاعداد ايضاً بامثالها ، فتكون في الحاسة امثال بلا نهاية . وهذا كله محال . وانت تعلم ان الشيء الواحد يكفي في ان يكون عباراً للاضداد ، تعرف به ، كالمسطرة المستقيمة يعرف بها
واما الذين جعلوا النفس جسماً يتحرك بحركته المستديرة التي يتحركها على الاشياء ليدرك بها الأشياء ، فسنوضح بعد فساد قولهم ، حين تبين ان الادراك
العقلي لا يجوز ان يكون بجسم . فيما سلف ،

الشفاء

المقالة الأولى - الفصل الثاني

في ذكر ما قاله القدماء في النفس وجوهرها ، ونقضه

فنقول : قد اختلف الأوائل في ذلك ، لانهم اختلفوا في المسلك اليه .. فمنهم من سلك الى علم النفس من جهة الحركة ، ومنهم من سلك اليه من جهة الادراك ، ومنهم من جمع المسلكين ، ومنهم من سلك طريق الحياة غير مفصلة . فمن سلك منهم جهة الحركة، فقد كان يخيل عنده ان التحريك لا يصدر الأ عن متحرك ، وان المحرك الأول يكون ، لا محالة ، متحركاً بذاته . وكانت النفس محركة اولية ، اليها يتراقى التحريك من الاعضاء والعضل والاعصاب. فجعل النفس متحركة لذاتها ، وجعلها لذلك جوهراً غير مائت ، معتقدا ان ما يتحرك لذاته لا يجوز ان يموت . قال : ولذلك ما كانت الاجسام السماوية ليست تفد . والسبب فيه دوام حركتها (1) . فمنهم من منع ان تكون النفس جسماً ، فجعلها جوهراً غير جسم ، متحركاً لذاته .

ومنهم من جعلها جسماً ، وطلب الجسم المتحرك بذاته . فمنهم من جعلها ما كان من الاجرام التي لا تتجزأ كرياً ، ليسهل دوام حركتها ، وزعم ان الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس ، وان التنفس غذاء للنفس ، وان النفس يستبقي النفس بادخال بدل ما يخرج من ذلك من الهباء التي هي الاجرام التي لا تتجزأ ، التي هي المبادئ ، وانها متحركة بذاتها ، كما ترى من حركة الهباء دائماً في الجو .

ولذلك صلحت ان تحرك غيرها .ومنهم من قال انها ليست هي النفس ، بل أن محركها هو النفس ، وهي

فيها وتدخل البدن بدخولها .

ومنهم من جعل النفس ناراً ، ورأى ان النار دائمة الحركة " . واما من سلك طريق الادراك ، فمنهم من رأى ان الشيء انما يدرك ما سواء . لانه متقدم عليه ومبدأ له فوجب ان تكون النفس مبدأ. فجعلها من الجنس الذي كان يراه المبدأ او نارم او هواء او ارضاً او ماء ، ومال بعضهم إلى القول بالماء الشدة رطوبة النطقة التي هي مبدأ التكون . وبعضهم جعلها جسماً بخارياً ،

اذ كان يرى البخار مبدأ الاشياء . وعلى حسب المذاهب التي عرفتها ، فكل هؤلاء كان يقول ان النفس ،

انما تعرف الاشياء كلها لانها من جوهر المبدأ الجميعها .

وكذلك من رأى ان المبادئ هي الاعداد ، فانه جعل النفس عدد . ومنهم من رأى ان الشيء انما يدرك ما هو شبيه، وان المدرك بالفعل شبيه المشرك بالفعل ، فجعل النفس مركباً من الاشياء التي يراها عناصر . وهذا هو اتباد قليس ، فانه جعل النفس مركبة من العناصر الأربعة ومن الغلبة والمحبة ، وقال انما يدرك النفس

كل شيء بشبيه فيها (٣)

(۳)

واما الذين جعلوا الأمرين ، فكالذين قالوا ان النفس عدد محرك لذاته ، فهي عدد لانها مدركة ، ومحركة لذاتها لأنها محركة اولية .

واما الذين اعتبروا امر الحياة غير ملخص ، فمنهم من قال ان النفس حرارةغريزية لان الحياة بها . ومنهم من قال بل برودة ، وان النفس مشتق من النفس ، والنفس هو الشيء المبرد ، ولهذا ما نتبرد بالاستنشاق لنحفظ جوهر النفس . ومنهم من قال بل النفس هو الدم ، لانه اذا سفح الدم بطلت الحياة . ومنهم من قال بل النفس مزاج ، لان المزاج ما دام ثابتاً لم يتغير صحت الحياة ، ومنهم من قال بل النفس تأليف ونسبة بين العناصر ، وذلك لانا تعلم ان تأليفاً ما يحتاج اليه حتى يكون من العناصر حيوان ، ولان النفس تأليف ، فلذلك تميل إلى المؤلفات من

النغم والارابيح والطعوم وتلتذ بها (1) .

ومن الناس من ظن ان النفس هو الإله تعالى - عما يقوله الملحدون - ، وانه يكون في كل شيء بحسبه ، فيكون في شيء طبعاً وفي شيء عقلاً وفي شيء

نفساً ، سبحانه تعالى عما يشركون (٢) .

باطلة .

فهذه هي المذاهب المنسوبة الى القدماء الاقدمين في امر النفس، وكلها

فاما الذين تعلقوا بالحركة ، فأول ما يلزمهم من المحال انهم نسوا السكون . فان كانت النفس تحرك بان تتحرك ، وكان لا محالة تحركها علة للتحريك ، فلم يخل تسكينها ، اما ان يصدر عنها وهي متحركة بحالها ، فتكون نسبة تحركها بذاتها الى التسكين والتحريك واحدة ، فلم يمكن ان يقال انها تحرك بان تتحرك ، وقد

فرضوا ذلك . او يصدر عنها وقد سكنت ، فلا تكون متحركة بذاتها . وايضاً قد

عرفت مما سلف انه لا متحرك الأ من محرك ، وانه ليس شيء متحركاً من ذاته ، فلا تكون النفس شيئاً متحركاً من ذاته . وايضاً ، فان هذه الحركة ، لا يخلو اماان تكون مكانية او كمية او كيفية أو غير ذلك . فان كانت مكانية ، فلا يحلو اما ان تكون طبيعية أو قسرية أو نفسانية . فان كانت طبيعية فتكون إلى جهة ، لا محالة . فيكون تحريك النفس الى جهة واحدة فقط . وان كانت قسرية ، فلا تكون متحركة بذاتها، ولا يكون ايضاً تحريكها بذاتها ، بل الأولى ان يكون القاصر هو المبدأ الأول ، وان يكون هو النفس وان كانت نفسانية ، فالنفس قبل النفس ، وتكون ، لا محالة ، بارادة ، فتكون اما واحدة لا تختلف ، فيكون تحريكها على تلك الجهة الواحدة ، أو تكون مختلفة ، فتكون بينها ، كما علمت ، سكونات لا محالة ، فلا تكون متحركة لذاتها ..

واما الحركة من جهة الكم، فأبعد شيء من النفس ، ثم لا يكون شيئاً متحركاً من جهة الكم بذاته ، بل لدخول داخل عليه او استحالة في ذاته . واما الحركة على سبيل الاستحالة ، فاما ان تكون حركة في كونها نفساً ، فتكون النفس اذا حركت لا تكون نفساً ، وإما حركة في عرض من الاعراض، لا في كونها نفساً . فأول ذلك ان لا يكون تحركها من نحو تحريكها ، بل تكون ساكنة في المكان حين تحرك في المكان. والثاني ان الاستحالة في الاعراض غايتها حصول ذلك العرض . واذا حصل فقد وقفت الاستحالة . وايضاً فقد تبين لك ان النفس لا ينبغي ان تكون جسماً . والمحرك الذي يحرك في المكان بان يتحرك نحو ما يحرك ، فهو جسم لا محالة. ولو كان للنفس الحركة والانتقال ، لكان يجوز ان تفارق بدناً ثم تعود اليه . وهؤلاء يجعلون مثل النفس مثل زيبق يجعل في بعض الاجسام : فاذا ترجرج تحرك ذلك الجسم. ويدفعون ان تكون الحركة حركة اختيار . وايضاً فقد علمت ان القول بالهباآت هذر باطل ، وعلمت ايضاً ان القول بوحدة المبدأ الاسطفسي جزاف . ثم من المحال ما قالوه من ان الشيء يجب ان يكون مبدأ حتى يعلم ما وراءه. فانا تعلم وندرك بانفسنا اشياء لسنا بمبادئ لها .

واما بيان ذلك من طريق من ظن ان المبدأ احد الاسطقات ، فهو ان تعلم اشياء ليست الاسطقات بوجه من الوجوه مبدأ لها ، ولا هي مبدأ للاسطقات ، وهي ان كل شيء اما ان يكون حاصلاً في الوجود ، واما ان لا يكون ، وانالاشياء المساوية لشيء واحد متساوية. فهذه الاشياء لا يجوز ان يقال ان النار والماء وغير ذلك مبادئ لها ، فتعلمها بها ، ولا بالعكس. وايضاً اما ان تكون معرفة النفس بما هي مبدأ له انما تتناول عين ذلك المبدأ او تتناول الاشياء التي تحدث عن المبدأ وليست هي المبدأ ، او تكون بكليهما . فإن كانت انما تتناول المبدأ او تتناول كليهما ، وكان العالم بالشيء يجب ان يكون مبدأ له فتكون النفس ايضاً مبدأ للمبدأ ، وايضاً مبدأ لذاتها ، لانها تعلم ذاتها . وان كانت ليست تعلم المبدأ ، ولكن تعلم الاحوال والتغيرات التي تلحقه ، فمن الذي يحكم بان الماء او

النار او احد هذه مبدأ ؟

واما الذين جعلوا الادراك بالعددية ، فقالوا لان المبدأ لكل شيء عدد ،

بل قالوا ماهية كل شيء عدد وحده عدد .

وهؤلاء وان كنا قد دللنا على بطلان رأيهم في المبدأ في موضع آخر ، وسندل

في صناعة الفلسفة الأولى ايضاً على استحالة رأيهم هذا وما اشبهه ، فان مذهبهم ههنا قد فسد من حيث النظر الخاص بالنفس ، وذلك بان ننظر وتتأمل هل النفس انما تكون نفساً بانها عدد معين ، كأربعة أو خمسة ، او بانها مثلاً زوج او فرد او شيء أعم من عدد معين ؟ فان كانت النفس انما هي ما هي بانها عدد معين ، فما يقولون في الحيوان المجزر الذي اذا قطع تحرك كل جزء منه وأحس ، واذا أحس فلا محالة هناك تخيل ما . وكذلك كل جزء منه يأخذ في الحرب الى جهة ،

وتلك الحركة عن تخيل ما لا محالة

ومعلوم ان الجزءين يتحركان عن قوتين فيهما ، وان كل واحد منهما اقل من

العدد الذي كان في الجملة . وانما كانت النفس عندهم العدد الذي في الجملة لا غير . فيكون هذان الجزءان يتحركان لا عن نفس ، وهذا محال ، بل في كل واحد منهما نفس من نوع نفس الآخر . فنفس مثل هذا الحيوان واحدة بالفعل متكثرة بالقوة تكثراً الى نفوس ، وانما تفسد في الحيوان المجزر نفساً ، ولا تفسد في النبات، لان النبات قد شاعت فيه الآلة الأولية لاستبقاء فعل النفس . ولا كذلك في الحيوان المجزر ، بل بعض بدن الحيوان المجزر لا مبدأ فيه لاستبقاء المزاجالملائم للنفس ، وفي بعضه الآخر ذلك المبدأ ، ولكنه يحتاج في استبقائه ذلك الى صحبة من القسم الآخر ، فيكون بدنه متعلق الاجزاء بعضها ببعض في التعاون على حفظ المزاج ، وان لم تكن النفس عددا ، له كيفية ما وصورة ، فيشبه ان تكون في بدن واحد ، نفوس كثيرة . فانك تعلم ان في كثير من الازواج ازواجاً ، وفي كثير من الافراد افراداً، وفي كثير من المربعات مربعات ، وكذلك سائر الاعتبارات ، وايضاً ، فان الوحدات المجتمعة في العدد اما ان يكون لها وضع او لا يكون لها ، فان كان لها وضع فهي نقط . وان كانت نقطاً ، فاما ان تكون نفساً ، لانها عدة تلك النقط ، او او لا تكون لذلك ، بل لانها قوة او كيفية او غير ذلك . لكنهم جعلوا الطبيعة النفسية مجرد عددية ، فيكون العدد الموجود للنقط طبيعة النفس ، فيكون كل جسم اذا فرض فيه ذلك العدد من النقط ، ذا نفس .. وكل جسم لك ان تفرض فيه كم نقطة شئت ، فيكون كل جسم من شأنه ان يصير ذا نفس ، لفرض النقط فيه . وان كانت عدداً لا وضع له ، وانما هي آحاد متفرقة ، فبماذا تفرقت وليس لها مواد مختلفة ولا قرن بها صفات أخرى وفصول أخرى ؟ وانما تتكثر الاشياء المتشابهة في المواد المختلفة ، فان كان لها مواد مختلفة ، فهي ذوات وضع ، ولها أبدان شتى . ثم في الحالين جميعاً كيف ارتبطت هذه الوحدات او النقط معاً ؟ لانه ان كان ارتباطها بعضها ببعض والتيامها للطبيعة الوحدية والنقطية ، فيجب ان تكون الوحدات والنقطات مهرولة الى الاجتماع من أي موضع كانت. وان كان الجامع فيها جمع واحدة منها الى اخرى ، وضام ضم بعضها الى بعض ، حتى ارتبطت ، وهو يحفظها مرتبطة ، فذلك الشيء أولى ان يكون نفساً .

واما الذين قالوا ان النفس مركبة من المبادئ حتى يصح ان تعرف المبادئ وغير المبادئ بما فيها منها ، وانها انما تعرف كل شيء بشبهه فيها ، فقد يلزمهم ان تكون النفس لا تعرف الاشياء التي تحدث عن المبادئ مخالفة لطبيعتها . فان الاجتماع قد يحدث هيئات في المبادئ ، وصوراً لا توجد فيها ، مثل العظمية واللحمية والانسانية والفرسية ، وغير ذلك. فيجب ان تكون هذه الاشياء مجهولة للنفس ، اذ ليس فيها هذه الاشياء ، بل انما فيها اجزاء المبادئ فقط. فان جعلفي تأليف النفس انساناً وفرساً وفيلاً ، كما فيه نار وارض وغلبة ومحبة ، فقد ارتكب العظيم . ثم ان كان في النفس انسان ففي النفس نفس ، فقيها مرة اخرى انسان وقيل. ويذهب ذلك الى غير النهاية. وقد يشتع عليه من جهة انه يجب على هذا الوضع ان يكون الله تعالى اما غير عالم بالاشياء ، واما مركباً من الاشياء ، وكلاهما كفر . ومع ذلك فيجب ان يكون غير عالم بالغلبة ، لانه لا غلبة فيه ، فان الغلبة توجب التفريق والفساد فيما تكون فيه ، فيكون الله تعالى غير تام العلم بالمبادئ . وهذا شنيع وكفر . ثم يلزم من هذا ان تكون الأرض ايضاً عالمة بالارض ، والماء بالماء ، وان تكون الارض لا تعلم الماء ، والماء لا يعلم الأرض ، ويكون الحار عالماً بالحار ، غير عالم بالبارد . ويجب ان تكون الاعضاء التي فيها ارضية كثيرة شديدة الاحساس بالارض ، وليست كذلك ، بل هي غير حساسة لا بالارض ولا بغيرها . وذلك كالظفر والعظم ، ولان ينفعل الشيء ويتأثر عن ضده اولى من ان يتأثر عن شكله . وانت تعلم ان الاحساس تأثر ما وانفعال ما . ويجب ان لا تكون هاهنا قوة واحدة تدرك الأضداد . فيكون البياض والسواد ليس يدركان بحاسة واحدة ، بل يدرك البياض بجزء من البصر هو ابيض ، والسواد بجزء منه هو اسود . ولان الالوان لها تركيبات بلا نهاية ، فيجب ان يكون قد أعد للبصر اجزاء بلا نهاية مختلفة الالوان . وان كان لا حقيقة للوسائط وما هي الأمزج الضدين بزيادة ونقصان من غير اختلاف آخر ، فيجب ان يكون مدرك البياض يدرك البياض صرفاً ، ومدرك السواد يدرك السواد صرفاً ، اذ لا يمكن ان يدرك غيره . فيجب ان لا يشكل علينا بسائط الممتزج ، ولا يتخيل البنا الوسائط التي لا يظهر فيها بياض وسواد بالفعل. وكذلك يجب ان ندرك المثلث بالمثلث والمدور بالمدور ، والاشكال الاخرى التي لا نهاية لها ، والاعداد ايضاً بامثالها ، فتكون في الحاسة امثال بلا نهاية . وهذا كله محال . وانت تعلم ان الشيء الواحد يكفي في ان يكون عباراً للاضداد ، تعرف به ، كالمسطرة المستقيمة يعرف بها

المستقيم والمنحني جميعاً ، وانه لا يجب ان يعلم كل شيء بشيء خاص (1) .واما الذين جعلوا النفس جسماً يتحرك بحركته المستديرة التي يتحركها على الاشياء ليدرك بها الأشياء ، فسنوضح بعد فساد قولهم ، حين تبين ان الادراك

العقلي لا يجوز ان يكون بجسم .

واما الذين جعلوا النفس مزاجاً ، فقد علم ، فيما سلف ، بطلان هذا القول ، وعلى انه ليس كل ما تفسد بفساده الحياة يكون نفساً ، فان كثيراً من الاشياء والاعضاء والاخلاط وغير ذلك بهذه الصفة . وليس بمنكر ان يكون شيء لا بد منه حتى تكون للنفس علاقة بالبدن ، ولا يوجب ذلك ان يكون ذلك الشيء نفساً . وبهذا يعلم خطأ من ظن ان النفس دم . فكيف يكون الدم محركاً وحساساً ؟

والذي قال ان النفس تأليف ، فقد جعل النفس نسبة معقولة بين الاشياء .

فكيف تكون النسبة بين الاضداد محركاً ومدركاً ؟

والتأليف يحتاج الى مؤلف لا محالة . فذلك المؤلف اولى ان يكون هو النفس، وهو الذي ، اذا فارق ، وجب انتقاض التأليف . ثم سيتضح في خلال ما نعرفه من امر النفس ، بطلان جميع هذه الاقاويل بوجوه اخرى ، فيجب الآن ان نكون نحن وراء طلب طبيعة النفس . وقد قيل ، في مناقضة هذه الآراء ، اقاويل ليست

بالواجبة ولا اللازمة ، وانما تركناها لذلك .