لخّصلي

أولا : التعريف اللغوي و الإصطلاحي لعقد السياحة و الأسفار: نتناول في هذا الفرع التعريفين اللغويين والإصطلاحيين لكل من الكلمتين: "العقد" و " السياحة" وذلك على النحو التالي: 1- التعريف اللغوي للعقد: يقال: عقد الحبل إذا ربطه، 2- التعريف الإصطلاحي للعقد: يرتبط بمعناه اللغوي حسب رأي الفقهاء تعريفان مشهوران هما : فيقصد بالإيجاب والقبول كل ما يدل على إرادة المتعاقدين و ما يرضيهما بعقد العقد سواء كان ذلك بالقول أو الفعل هنا أو كونه على وجه مشروع. ب- تعريف واسع: المقصود بالعقد أنه :كل ما يلزم به المرء نفسه حيث أنه ليس مشروطا تواجد طرفين في العقد حسب هذا التعريف. ثانيا: التعريف اللغوي و الإصطلاحي للسياحة: يقتضي مفهوم السياحة التعرض إلى تعريفها من كل الجوانب اللغوية والفقهية والقانونية من أجل الإلمام بكل النقاط التي تسمح بشمولية التعريف، مفهوم السياحة من المفاهيم التي تختلط في أذهان الكثيرين، حينما نطالع المعاجم العربية نجد أن جذر كلمة ( سيح) يدور حول الضرب في الأرض، فقد قال إبن منظور: سَيَحَ السَيحُ: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض، وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا، وساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا، وفي الحديث لا سياحة في الإسلام أراد بالسياحة: مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض، وفي حديث علي - رضي الله عنه -( أولئك أمة الهدى ليسوا بالمسايح ولا المذاييع البذر) يعني الذين يسعون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس. وقال صاحب مختار الصحاح: س ي ح - ( ساح ) الماء جرى على وجه الأرض، وفي ضوء هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن معنى كلمة السياحة يدور حول مطلق الذهاب في الأرض دون تحديد الجهة، فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي….

أولا : التعريف اللغوي و الإصطلاحي لعقد السياحة و الأسفار:
نتناول في هذا الفرع التعريفين اللغويين والإصطلاحيين لكل من الكلمتين: "العقد" و " السياحة" وذلك على النحو التالي:
1- التعريف اللغوي للعقد:
العقد: عقد – ربط – أحكم - شد وأوثق إتفاق – إتفاقية.
نقیض الحل، يقال: عقد الحبل إذا ربطه، وحل الرباط إذا فكه، يستعمل لفظ (عقد) بمعنى : اليمين أو العهد، أو الإتفاق بين الطرفين أو غير ذلك.
2- التعريف الإصطلاحي للعقد:
يرتبط بمعناه اللغوي حسب رأي الفقهاء تعريفان مشهوران هما :
أ- تعريف ضيق: هو إرتباط الإيجاب والقبول بوجه مشروع يثبت أثره في محله، فيقصد بالإيجاب والقبول كل ما يدل على إرادة المتعاقدين و ما يرضيهما بعقد العقد سواء كان ذلك بالقول أو الفعل هنا أو كونه على وجه مشروع.
نستنتج من هذا التعريف أن هناك طرفان للعقد صاحب الإيجاب و صاحب القبول على وجه مشروع، و أن يرد العقد ملكية المتعاقدان و تحت حيازتهما.
ب- تعريف واسع: المقصود بالعقد أنه :كل ما يلزم به المرء نفسه حيث أنه ليس مشروطا تواجد طرفين في العقد حسب هذا التعريف.
ثانيا: التعريف اللغوي و الإصطلاحي للسياحة:
السياحة في مفهومها المعاصر أصبحت « ثقافة » وأصبحت المجتمعات المتحضرة والمتطورة في مختلف صنوف حياتها تحرص كل الحرص على التزود الثقافي في هذا المجال ، يقتضي مفهوم السياحة التعرض إلى تعريفها من كل الجوانب اللغوية والفقهية والقانونية من أجل الإلمام بكل النقاط التي تسمح بشمولية التعريف، لذلك سنتطرق أولا إلى التعريف اللغوي ثم ننتقل إلى التعريف الإصطلاحي.
1- التعريف اللغوي للسياحة:
مفهوم السياحة من المفاهيم التي تختلط في أذهان الكثيرين، لذا كان لزاما علينا أن نوضح المفهوم اللغوي والمعنى الإصطلاحي، لبيان المقصد الذي نريده، والمعنى الذي نبحث عنه، فسوف نوضح معناها اللغوي، ثم نثني بالمعنى الإصطلاحي.
حينما نطالع المعاجم العربية نجد أن جذر كلمة ( سيح) يدور حول الضرب في الأرض، طلبا لرزق أو للنزهة أو للعلم أو لأي غرض من أغراض الدنيا، فقد قال إبن منظور: سَيَحَ السَيحُ: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض، وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا، إذا جرى على وجه الأرض، وفي حديث الزكاة كما سقي بالسيح ففيه العشر، أي الماء الجاري، والسياحة، الذهاب في الأرض للعبادة والترهب، وساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا، أي ذهب، وفي الحديث لا سياحة في الإسلام أراد بالسياحة: مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض، وفي حديث علي - رضي الله عنه -( أولئك أمة الهدى ليسوا بالمسايح ولا المذاييع البذر) يعني الذين يسعون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس.
وقال صاحب مختار الصحاح: س ي ح - ( ساح ) الماء جرى على وجه الأرض، والسيح- أيضا الماء الجاري، و (ساح) في الأرض يسيح (سيحا) و (سيوحا) و (سياحة) و (سيحانا) أي ذهب.
وفي المعجم الوسيط السياحة: التنقل من بلد إلى بلد، طلبا للتنزه أو الإستطلاع والكشف.
وفي ضوء هذه التعريفات السابقة يتبين لنا أن معنى كلمة السياحة يدور حول مطلق الذهاب في الأرض دون تحديد الجهة، سواء كان للعبادة أو الإستطلاع أو الراحة، كما قالت عائشة: لما إبتدى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغ برك الغماد، لقيه إبن الدغنة فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي….