لخّصلي

لمزاج الفاتيكان الإصلاحي - بالنسبة إلى بعض المشاركين، عندما طرح حق الإجهاض وتحرير الطلاق للتصويت بعد سنوات قليلة في بلدان ذات أغلبية كاثوليكية مثل إيطاليا، الكنيسة بمعارضتها إلى أقصى حد، في مجتمع قطع شو طًا من الطريق نحو مرحلة "ما بعد ديني"، وحاولت الاستفادة منه إلى أقصى حد ) 176 وأقلية ناطقة بالألمانية في أوروبا الغربية، تحرير المواطن من السلطة الأخلاقية التقليدية بالضرورة أوسع انتشا رًا، حدث بصورة أكثر حس مًا. على المواطن البريطاني حتى نهاية الخمسينيات، أولياؤهم "فح شً ا" أو حسا سًا من الناحية السياسية؛ والطلاق من دون صعوبة هائلة وإذلال علني. وفي حال ارتكاب جريمة قتل أو ثم بدأت في عام 1959 ، كُبكوبة خيوط الأعراف بالانحلال. المطبوعات الإباحية في ذلك العام، لزم حماية أي عمل أدبي للراشدين غير خاضع للرقابة من تهم "الإباحية" إذا عُد "في مصلحة العلم أو الأدب أو الفن أو وأصبح بإمكان الناشرين والمؤلفين من تلك اللحظة فصاع دًا أن يدافعوا عن أنفسهم في المحكمة متذرعين بقيمة العمل بمجمله، Lady Chatterley’s Lover( الشهير عبر قضية أثارتها رواية عشيق السيدة تشاترلي ه. ذلك. لأنها عرضت لهم مقاطع فاحشة فحسب، بل وبسبب الإثارة الجنسية بين الطبقات الاجتماعية التي بنيت الرواية على سوء سمعتها. وأجاب أحد الشهود، خادمته )كذا(، حارس طرائده. بُرئت ساحة دار بنغوين للكتب من تهمة نشر الرذيلة، من الخبراء للدفاع عنها.

حاس مًا في صنع ما كانت عليه الستينيات. كانت هناك، بطبيعة الحال، حدود
لمزاج الفاتيكان الإصلاحي - بالنسبة إلى بعض المشاركين، لم يكن الدافع
الاستراتيجي للمجمع الفاتيكاني الثاني احتضان التغيير الجذري، بل منع حدوثه.
عندما طرح حق الإجهاض وتحرير الطلاق للتصويت بعد سنوات قليلة في
بلدان ذات أغلبية كاثوليكية مثل إيطاليا، وفرنسا، وألمانيا الغربية، عارضتها
السلطات الكنسية بقوة بلا جدوى. لكن في هذه القضايا الحساسة لم تذهب
الكنيسة بمعارضتها إلى أقصى حد، ولم تعد معارضتها تمثل خطر تفتيت
المجتمع. في مجتمع قطع شو طًا من الطريق نحو مرحلة "ما بعد ديني"، قبلت
.) الكنيسة بموقعها المتقلص، وحاولت الاستفادة منه إلى أقصى حد ) 176
في المجتمعات غير الكاثوليكية، أي في الدول الاسكندينافية، والمملكة
المتحدة، وأجزاء من هولندا، وأقلية ناطقة بالألمانية في أوروبا الغربية، كان
تحرير المواطن من السلطة الأخلاقية التقليدية بالضرورة أوسع انتشا رًا، لكنه
حدث بصورة أكثر حس مًا. كان التحول في بريطانيا الأكثر إثارة، حُظر القمار
على المواطن البريطاني حتى نهاية الخمسينيات، وقراءة أو رؤية ما عده
أولياؤهم "فح شً ا" أو حسا سًا من الناحية السياسية؛ والدفاع عن )فض لًا عن
التطرق إلى( ممارسة المثلية الجنسية، والإجهاض أو مساعدة الآخرين عليه،
والطلاق من دون صعوبة هائلة وإذلال علني. وفي حال ارتكاب جريمة قتل أو
جريمة معينة من الجرائم الكبيرة الأخرى، يمكن تنفيذ عقوبة الإعدام.
ثم بدأت في عام 1959 ، كُبكوبة خيوط الأعراف بالانحلال. فبعد قانون
المطبوعات الإباحية في ذلك العام، لزم حماية أي عمل أدبي للراشدين غير
خاضع للرقابة من تهم "الإباحية" إذا عُد "في مصلحة العلم أو الأدب أو الفن أو
التعليم". وأصبح بإمكان الناشرين والمؤلفين من تلك اللحظة فصاع دًا أن
يدافعوا عن أنفسهم في المحكمة متذرعين بقيمة العمل بمجمله، وطلب رأي
"خبير" في سياق دفاعهم. وفي تشرين الأول / أكتوبر 1960 جرى الاختبار
،)Lady Chatterley’s Lover( الشهير عبر قضية أثارتها رواية عشيق السيدة تشاترلي
على الطبعة الأولى، التي لم )Penguin Books( حيث حوكمت دار بنغوين للكتب
يحذف منها شيء لرواية د. ه. لورانس التي لم تكن رواية جديرة بالانتباه لولا
ذلك. انطوت قضية تشاترلي على أهمية خاصة بالنسبة إلى البريطانيين، لا
لأنها عرضت لهم مقاطع فاحشة فحسب، بل وبسبب الإثارة الجنسية بين
الطبقات الاجتماعية التي بنيت الرواية على سوء سمعتها. وأجاب أحد الشهود،
عندما سأله النائب العام إن كان يقبل بوصول هذه الرواية إلى يدي زوجته أو
خادمته )كذا(، بأنه لا يجد مشكلة في ذلك: لكنه لن يدعها تقع إطلا قًا بين يدي
حارس طرائده.
بُرئت ساحة دار بنغوين للكتب من تهمة نشر الرذيلة، بعد أن دعت 35 شاه دًا
من الخبراء للدفاع عنها. يمكن أن تعد لحظة صدور حكم البراءة بداية تراجع
السلطة المعنوية للمؤسسة البريطانية. وفي العام نفسه أجيز لعب القمار في