لخّصلي

بحيث تثمر هذه العلاقات كلها عطا من الحياة تنمو فيه للمكتبات المادية والمعنوية متلونة بألوان مختلفة من حضارة إلى أخرى . وبقدر ما تتوفر شروط معينه في نطاق تلك العوامل بقدر ما ينمو التحضر ويتطور. وثمه عصران اساسيان يؤثران في تحديد مفهوم التحضر : المدلول الأقوي والاصطلاحي - المقياس العلمي

• مدلول التحضر : الحضارة في مدلولها الاغوي تعني الإقامة في الحضر، وفي موطن آخر يركز النا خلدون في تعريف الحضارة على ثمار الاستقرار فيقول : الحضارة كما علمت هي التقني في الترف واستجاده احواله والكلف بالصنائع التي تؤنقا من اضاف وسائر فنونه. وذلك ما هو شائع اليوم كما عبر عنه احد الباحثين بقوله : الحضارة في مفهومها العام هي ثمرة كل جهد يقوم به الانسان التحريف ظروف حياته سواء أكان الجهد المبتحل للوصول الى تلك المرة بالمعنوية بالجهد الذي يبذله الانسان لتحسين ظروف حياة ما يتوحول إليه من نظم وقواعد اجتماعية تحفظ استقرار الحياة وتؤكن فيبقى إن معنى الاستقرار مضمناً في تعريف العضلوة بالمعافى وانا وقع التغافلا عنه في اللفظ فيكون من العصارة مشيراً على الحياة للمستقرة للإنسان وما تمرة من منجزات مادية ومعنوية لتحسين تلك الحياة و تاليه ها و تنميتها . بل وللإنسانية جميعاً ، وافتتان بمنجزاتها فأشريت كلمة الحضارة - مطبقة على الحضارة السائدة اليوم - معنى قيمة بالترويج من جهة والانتهار من جهة أخرى ، ثم سحب هذا المعنى على لفظ الحضارة في مدلوله العام بما في ذلك إطلاقه القاري في على الحضارات البائدة . وأنها مؤنة بفساده ، فهل يكون ابن خلدون بكلامه هذا فمن الحضارة من قيماً، فكأنه بذلك يشير إلى انحراف التحضر وليس إلى التحضير في ذاته ، فإذا لم يوفر يقع في كثير من الأذهان أيضاً أن للقياس القيمي في التحضر هو التقدم المادي ، القيمية فيه إنما تشهد من تحقيقه للأمن والخير والتعاون لا من مجرد ترقي منجزات الملوية.

التمهيد : إن التحضير هو و ضدع من الاجتماع الانساني ، ذو مواصفات خاصه في علاقة المزاد للمجتمع بالأرض التي يعوثون عليها ، وعلاقة هؤلاء الافراد ببعضهم ، بحيث تثمر هذه العلاقات كلها عطا من الحياة تنمو فيه للمكتبات المادية والمعنوية متلونة بألوان مختلفة من حضارة إلى أخرى . بل هي قائمه على التشتت في العلاقة بين الافراد ، وفي العلاقة بينهم وبين الارض ، أو في توقفه والحلاله. ولكنها ولا نماء وتطور فيه الا يفعل تلك العناوين العامة، وهذه العوامل العامة للتحضم بعضها يتعلق بالبيئة الطبيعية التي يعيش فيها الإنسان، وبعضها يتعلق بالافكار العقدية التي تعمر الانهان، وبعضها يتعلق بالوضع النفسي المجموعة المتعايشة، وبناء على ذلك فإنه لا يكون تحضر الا وهو محكوم بعوامل رئيسيه وعصريه ونفيه واجتماعية، وبقدر ما تتوفر شروط معينه في نطاق تلك العوامل بقدر ما ينمو التحضر ويتطور.

1- مفهوم التحضير: التحضر من المفاهيم المركبة التي تختلف فيها التقادير، وثمه عصران اساسيان يؤثران في تحديد مفهوم التحضر : المدلول الأقوي والاصطلاحي - المقياس العلمي

• مدلول التحضر : الحضارة في مدلولها الاغوي تعني الإقامة في الحضر، وإنما للميت الإقامة في للدن والقرى حضارة لأن فيها يكون الحضور للتمر، ومن هذا المعنى اللغوي للحضارة نشأم لولها الاصطلاحي : قائماً على ما تمرة حياة الاستقرار في الحضر من كسوب مادية ومعنويه ينجزها الإنسان الذي تستقر حياته ولا تتأتى لمن يكون في حال بداوة وترحال من علوم و آداب وفنون ونظم وعمارة ، فأطلقت إذن المضارة اصطلاحاً على الآثار والنتائج التي تسأمن الحضارة لغة وهي حياة الحضور والاستقرار وقد اشار ابن خلدون في تعريفه للحضارة إلى هذا الارتباط بين استقرار الحياة وبين المنجزات الناشئة منه ، وفي موطن آخر يركز النا خلدون في تعريف الحضارة على ثمار الاستقرار فيقول : الحضارة كما علمت هي التقني في الترف واستجاده احواله والكلف بالصنائع التي تؤنقا من اضاف وسائر فنونه.

وقد عرف Will Durant الحضارة بأنها نظام اجتماعي يعين الانسان على الزيادة من إنتاجه
الثقافي ، وإنما تتألف الحضارة من عناهم أربعة الموارد الاقتصادية والنظم السياسي والتقاليد الخلقية) ولكن كأنها بدأ مفهوم الحضارة يستقر في الأذهان على أنه المنجزات المادية والكنديه مع تناسي مفهوم الخضراء أو الاستقرار الذي هو شرط لها، وذلك ما هو شائع اليوم كما عبر عنه احد الباحثين بقوله : الحضارة في مفهومها العام هي ثمرة كل جهد يقوم به الانسان التحريف ظروف حياته سواء أكان الجهد المبتحل للوصول الى تلك المرة بالمعنوية بالجهد الذي يبذله الانسان لتحسين ظروف حياة ما يتوحول إليه من نظم وقواعد اجتماعية تحفظ استقرار الحياة وتؤكن فيبقى إن معنى الاستقرار مضمناً في تعريف العضلوة بالمعافى وانا وقع التغافلا عنه في اللفظ فيكون من العصارة مشيراً على الحياة للمستقرة للإنسان وما تمرة من منجزات مادية ومعنوية لتحسين تلك الحياة و تاليه ها و تنميتها .

• المقياس القيمي للتحضير : إذا كان التحضر كما بينا أنفاً يعني حياة مستقرة تثمر منجزات مادية ومعنوية ، على معنى أنه أينما كان تحضير كان الخير والصلاح الأهله للتحقق فيهم .

بل وللإنسانية جميعاً ، وربما كان هذا المعنى القيمي للحضارة هو السائه اليوم بين الناس وبما اصاب الشعوب للتخلفه من انبهار بها، وافتتان بمنجزاتها فأشريت كلمة الحضارة - مطبقة على الحضارة السائدة اليوم - معنى قيمة بالترويج من جهة والانتهار من جهة أخرى ، ثم سحب هذا المعنى على لفظ الحضارة في مدلوله العام بما في ذلك إطلاقه القاري في على الحضارات البائدة . ومن ثم فإن التحضر من حيث ذاته قد يكون محققا للدعادة فيكون خير أو صلاحاً، وقد لا يكون محققاً لعا فلا يكون كذلك ، وأنها

مؤنة بفساده ، بل نقول أن الاخلاق الحاصلة من الحضارة والرفاهي عين الفساد ، فهل يكون ابن خلدون بكلامه هذا فمن الحضارة من قيماً، وأن الطور الآخر من التحضير محافظة الرف فيكون ذلك مؤذناً نوال الدولة، فكأنه بذلك يشير إلى انحراف التحضر وليس إلى التحضير في ذاته ، بل القيمة تشهد ما يوفرة من الأمن والطمأنينة ، فإذا لم يوفر

ذلك فإن البراءة إذا ما توفرت عليه تكون أعلى تهيه من التحضر . يقع في كثير من الأذهان أيضاً أن للقياس القيمي في التحضر هو التقدم المادي ، على معنى أن الحضارة تكون راقيه
يجب ما تتوفر عليه من منجزات مادية ينبط بها العيش وتتيسر بها الحياة في المأكل والمشرب واللبس والمركب والميكن. يسرت بذلك المطالب المادية للناس، فتكون من الانهار بها ما جعل بعض الناس يحضرون معن التحضير فيها، فأصبح الإنجاز للملاذي عنوانه للتحضر مطلقاً. والغير ذلك من الألوان الشقاء ، والحال أنها شيدت على أكتاف العبيد المضطهدين الذين سحقا متهم الأكلف تحت الأحجار وأساط الجلادين في سبيل إشباع ابهة الفرامة . كذلك هل تعتبر عمارة عظيمة البناء فضية الطراز مقياساً قيمياً لتحضر مجتمع ما إذا كان قد شيدت بقصد أنا كون سجنا رجبس فيها الامراء لولى المقياس الحقيقي في ذلك إنما هو ما يتحقق للناس من الأمن و الاطمئنان والتأخر والتعاون . القيمية فيه إنما تشهد من تحقيقه للأمن والخير والتعاون لا من مجرد ترقي منجزات الملوية. وهذا لمفهوم القيمي بدأ يستقر عند نقاد الحضارة الغربية من أهله أنفسهم حين وجد العنصر الأخلاقي طريقة ليكون المقياس الحقيقى للتحضر، وعلى الطبيعة الإنسانية بحيث يصبح الأفراد والجماهير على السماء يجعلون إرادتهم موجهة للخير المسلمي والرومي للكل والأفراد الذين يتكون منهم الكل .

2 - عوامل التحضير : لا ينشأ التحضر ولا ينمو إلا بعوامل فلفلة تؤدي إذا ما اجتمعت في مجتمع ما إلى ظهور حياة حضارية فيه ، وقد حضر المؤرخ الحضاري (مي) هذه العوامل في اربعة، اثنان منها يعودان إلى الطبيعة هما : العامل الجيولوجي والعامل الجعر الفي واثنان يعودان إلى الإنسان هما : العامل الاقتصادي والعامل النفسي المتشكل في الأمن و الاخلاق ووحدة اللغه (ما (تويني) فقد لخص عوامل التحضر في عامل أساسي هو عليل التصي الذي تتعرض له المجموعة البشرية من قبل الطبيعة لو من قبل الإنسان نفسه متحصل الإزاءه استجابة منها تكون بداية لحياة التحضير